瓶盖小说网为您提供论衡txt下载 |
![]() |
|
瓶盖小说网 > 经典名著 > 论衡 作者:王充 | 书号:181 时间:2013/5/25 字数:20458 |
上一章 十三第篇孟刺 下一章 ( → ) | |
【题解】 本篇是王充讥刺孟子的,所以篇名叫“刺孟” 王充以记载孟子言行的《孟子》为靶子,抓住其中孟子言行不一,前后矛盾,答非所问, ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 30·1孟子见梁惠王(1),王曰:“叟,不远千里而来,将何以利吾国乎?”孟子曰:“仁义而已,何必曰利(2)?” 【注释】 (1)梁惠王(公无前400~前319年):即魏惠王,战国时魏国君主。名罃。公元前370~前319年在位。公元前361年,魏国都由安邑(在今山西省夏县西北)迁到大梁(在今河南省幵封市),所以魏惠王又称梁惠王。 (2)以上事参见《孟子·梁惠王上》。 【译文】 孟子会见梁惠王,梁惠王说:“老头,你不远千里而来,要拿什么使我的国家得利呢?”孟子说:“讲仁义就行了,为什么要说利呢?” 【原文】 30·2夫利有二:有货财之利,有安吉之利。惠王曰“何以利吾国”何以知不 ![]() 【注释】 (1)径:任意,轻率。 (2)引文见《周易·乾卦》。 (3)引文见《周易·需卦》。 (4)乾:乾卦。《周易》中的第一卦。元:大。亨:顺利。贞:卜问。引文见《周易·乾卦》。 (5)不:根据文意,疑“必”之误。 (6)若:这里作此讲。设:根据文意,疑“言”字之误。 (7)令:根据文意,疑“今”形近而误。趣:旨趣,意思。 (8)指:通“旨”意思,意图。 【译文】 利有二种:有货物钱财的利,有平安吉祥的利。梁惠王说“拿什么使我的国家得利”怎么知道他不是想得到平安吉祥的利,而孟子却轻率地以货物钱财的利去责难他呢?《周易》上说:“得此卦见‘大人’吉利”“得此卦过大河吉利”“得乾卦,大吉大利。”《尚书·秦誓》上说:“老百姓也很看重利啊。”全是平安吉祥的利。实行仁义就会得到平安吉祥的利。孟子一定要姑且先问一问惠王:“你说的使我的国家得利是什么意思?”要是梁惠王说是货物钱财的利,才能够以“仁义而已,何必曰利”来回答。如今还不知道惠王问的是什么意思,孟子就轻率地以货物钱财的利来对答。如果梁惠王确实是问货财的利,孟子也无法用什么来证明;如果是问平安吉祥的利,而孟子以货物钱财的利来对答,那就不符合君主的意图,也违背了起码的常识。 【原文】 30·3齐王问时子(1):“我 ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)齐王:指齐宣王。时子:齐宣王时的大夫。 (2)中国:国都之中。这里指齐国国都临淄城中。 (3)钟:参见8·10注(5)。 (4)矜:敬重。式:效法。 (5)陈子:陈臻(h5n真),孟子的学生。 (6)恶(w&乌):怎么。 (7)以上事参见《孟子·公孙丑下》。 【译文】 齐宣王问时子:“我想在都城里给孟子一所房子,拿万钟俸禄供养他的弟子,让大夫和百姓们都有敬重效法的榜样。你为什么不替我跟他说说呢?”时子通过陈子把这事告诉了孟子。孟子说:“时子哪里知道这样做不行呢?假使我想富贵,就不会拒绝做齐卿的十万钟俸禄来接受这一万钟俸禄,我这样做是为了贪图富贵吗?” 【原文】 30·4夫孟子辞十万,失谦让之理也。“夫富贵者,人之所 ![]() 【注释】 (1)居:处。这里指享受。引文见《论语·里仁》。 (2)距:通“拒”距逆:拒绝。 【译文】 孟子拒绝做齐卿的十万钟俸禄,不符合谦让的道理。“富贵,是人人想得到的,不从正当途径得到它,就不该享受。”所以君子对于爵位和俸禄,有的推辞,有的不推辞。难道因为自己不贪图富贵的缘故,就以此来拒绝应当接受的赏赐吗? 【原文】 30·5陈臻问曰:“于齐,王馈兼金一百镒而不受(1);于宋,归七十镒而受;于薛(2),归五十镒而受。取前 ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)馈:疑“归”字之误。下文有“归七十镒而受”“归五十镒而受”可一证。章录杨校宋本作“归”可二证。归:赠送。兼金:比一般贵一倍的金子,好金子。 (2)薛:地名。原来是薛国,在今山东省滕县东南,后被齐兼幷,成了齐相田婴、田文父子的封地。 (3)君:这里是说孟子二者必居其一的意思,故疑“君”系衍文。《孟子·公孙丑下》无此文,可证。 (4)赆(j@n尽):给远行者赠送的路费或礼物。 (5)处:处理。这里指送钱的理由。 (6)货:财货。这里是用财物收买,贿赂的意思。 (7)以上事参见《孟子·公孙丑下》。 【译文】 陈臻问孟子:“在齐国,齐王送你好金一百镒,不肯接受;在宋国,送你七十镒,却接受了;在薛国,送你五十镒,也接受了。如果你认为以前不接受礼物是对的,那么今天接受礼物就错了;要是今天接受礼物是对的,那么以前不接受礼物就错了。老师你在这二者中必居其一。”孟子说:“我都是对的。当时在宋国,我将要远行,给远行的人一定要送路费,辞行者说:‘送盘费。’我哪能不接受呢?当时在薛国,我害怕出危险有戒心,辞行的人说:“听说你有戒心,所以为便于有武器进行戒备,送点钱给你做准备吧!’我哪能不接受呢?像在齐国,我就没有收受礼物的理由。没有收受礼物的理由而送礼物给我,这是用财物收买我,难道有君子可以用财物收买的吗?” 【原文】 30·6夫金归,或受或不受,皆有故,非受之时己贪,当不受之时己不贪也。金有受不受之义,而室亦宜有受不受之理。今不曰“己无功”若“己致仕,受室非理”而曰“己不贪富”引前辞十万以况后万。前当受十万之多,安得辞之?” 【注释】 (1)上文有“岂以己不贪富贵之故”后文有“今不曰‘受十万非其道’,而曰‘己不贪富贵’”故疑“富”后夺一“贵”字。 【译文】 金子送来了,或者接受或者不接受,都是有缘故的,幷不是接受的时候就表示自己贪财,当不接受的时候就表示自己不贪财。金子有接受与不接受的道理,而房子也该有接受与不接受的道理。如今孟子不说“自己没有功绩”或者“自己已辞官了,再接受房子就不合理”而是说“自己不贪图富贵”幷用以前拒绝做卿的十万钟俸禄来比后来这次一万钟俸禄该拒绝的理由。其实以前该享受十万钟那么多的俸禄,这次又怎么能拒绝呢? 【原文】 30·7彭更问曰(1):“后车数十乘,从者数百人,以传食于诸侯(2),不亦泰乎?”孟子曰:“非其道,则一箪食而不可受于人(3);如其道,则舜受尧之天下,不以为泰(4)。”受尧天下,孰与十万?舜不辞天下者,是其道也。今不曰“受十万非其道”而曰“己不贪富贵”失谦让也,安可以为戒乎? 【注释】 (1)彭更:人名。孟子的学生。 (2)传(hu4n赚):转辗。食:供食,供养。 (3)箪(d4n单):古代盛饭的圆形竹器。箪食:竹篮里盛的干粮。 (4)以上事参见《孟子·滕文公下》。 【译文】 彭更问孟子:“跟随你的车几十辆,跟随的人几百个,轮 ![]() 【原文】 30·8沈同以其私问曰(1):“燕可伐与?”孟子曰:“可。子哙不得与人燕(2),子之不得受燕于子哙(3)。有士于此,而子悦之,不告于王,而私与之子之爵禄,夫士也,亦无王命而私受之于子,则可乎?何以异于是?”齐人伐燕,或问曰:“劝齐伐燕,有诸(4)?”曰:“未也。沈同曰(5):‘燕可伐与?’吾应之曰:‘可。’彼然而伐之。如曰(6):‘孰可以伐之?’则应之曰:‘为天吏则可以伐之(7)?’今有杀人者,或问之曰:‘人可杀与?’则将应之曰:‘可。’彼如曰:“孰可以杀之?’则应之曰:‘为士师则可以杀之(8)。’今以燕伐燕,何为劝之也(9)?” 【注释】 (1)沈同:人名。战国时齐国大夫。 (2)子哙(ku4i快):战国时的燕国君主。公元前320~前312年在位。此君昏庸无能,听信苏代和鹿 ![]() ![]() (3)子之:人名。战国时燕王哙的相。 (4)诸:“之乎”的合音。 (5)曰:疑是“问”之误。后文有“沈同问燕可伐与?”可一证。又《孟子·公孙丑下》作“问”可二证。 (6)下文有“彼如曰‘孰可以杀之’”文例相同,故疑“如”上夺一“彼”字。《孟子·公孙丑下》作“彼如曰”可证。 (7)天吏:指周天子。 (8)士师:官名。周代是司寇的下属官吏,掌管 ![]() (9)以上事参见《孟子·公孙丑下》。 【译文】 沈司以他的私 ![]() 【原文】 30·9夫或问孟子劝王伐燕,不诚是乎?沈同问“燕可伐与”此挟私意 ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)慊(qi8窃): ![]() (2)知言:这里是善于分析判断别人的言辞。 (3)公孙丑:人名。姓公孙,名丑。战国时齐国人。孟子的学生。 (4)诐(p#坡):通“颇”不正,偏差。蔽:遮挡,阻碍。这里是压抑的意思。 (5) ![]() ![]() (6)遁:回避,遁辞:暂时用来应付的话。穷:处境困难。 (7)以上事参见《孟子·公孙丑上》。 (8)福:疑“害”之误。上言“祸”祸福常连文,故误作“福”下“知其极所当害”述本句,可证。 【译文】 有人问孟子鼓动齐王讨伐燕国的事情,不确实是这样吗?沈同问“燕国可以讨伐吗”这是挟带私心想使自己的国家去讨伐燕国。既然知道他的意图在讨伐燕国为 ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 30·10孟子有云(1):“民举安(2),王庶几改诸(3)!予 ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)有(y^u又):通“又” (2)举:全,都。民举安:以此为句,跟下文无法衔接,故疑引文有 ![]() (3)庶几:也许可以。 (4)前所不朝之王:即齐宣王。《孟子·公孙丑下》记载,孟子想去见齐宣王,但又要摆架子,装病不去。齐宣王派人来看他,他甚至躲到齐大夫景丑氏家。 (5)而:通“如” (6)疾:这里是厉害的意思。 (7)子:根据文意,疑衍文。 (8)三 ![]() (9)景丑氏:人名。战国时齐国的大夫。 【译文】 孟子又说:“齐王如果任用我,那岂只是齐国的百姓得到太平,连天下的老百姓也都会得到太平,齐宣王也许可能改变态度吧!我天天都在盼望着。”孟子离幵的这个齐王,难道不是以前不肯去朝见的齐王吗?如果是这样,为什么以前极端轻视他,而后来又非常重视他呢?如果不是这样,那就是不肯离幵前一个齐王,而离幵了后一个齐王,这说明后一个齐王比前一个齐王更不贤明,然而在离幵后一个齐王的时候,却舍不得走,在昼住了三天,而对前一个不很贤明的齐王,不肯去朝见却躲在景丑氏家里。为什么孟子的 ![]() 【原文】 30·11且孟子在鲁,鲁平公 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)嬖(b@闭):宠爱。嬖人臧仓毁孟子:鲁平公要会见孟子,臧仓说:孟子办他后死的母亲的丧事远远超过先死的父亲的丧事,像这种人你还是不见为好。 (2)乐(yu8月)正子:姓乐正,名克。鲁平公的臣子。孟子的学生。 (3)尼:阻止,阻挠。 (4)以上事参见《孟子·梁惠王下》。 (5)定:决定。这里是标准的意思。 (6)冀:希望。 (7)前言:指“予之不遇鲁侯,天也”这句话。 【译文】 再说,孟子在鲁国的时侯,鲁平公想见他。宠臣臧仓毁谤孟子,劝阻了鲁平公。乐正子把这事告诉了孟子。孟子说:“干事,是有力量暗中支配他;不干,也是有力量暗中阻止他。干与不干不是人能决定的。我得不到鲁侯的任用,是天意。”孟子以前在鲁国得不到任用,后来在齐国得不到任用,没有什么两样,把以前得不到任用归咎于天,把如今得不到任用就归咎于王,孟子的论述究竟以什么为标准呢?孟子的主张在齐国得不到实行,齐王不任用他,就像在鲁国有臧仓一类人毁谤他一样,这也是“不干,有力量在暗中阻止他”这都是由天命决定得不到任用,幷非是由人能决定的。既然这样,离幵齐国,为什么不直截了当走掉,而要在昼留宿三天呢?天命不该在齐国被任用,齐王不采纳他的主张,天难道会在三天的时间里改变意志使他被任用吗?在鲁国则归咎于天,断绝了念头不存在任何希望;在齐国则归咎于王,就感到也许会有希望。照这样说,有关不被任用的解释,完全在于人怎么说了。有人说:“刚离幵时,还不可能确定天命。希望在三天之内,齐王又把他追回去,天命或许在三天之内才能做出决定,所以这样做是可以的。”那么照这样说,齐王最初让他离幵,就不是天命了?如果天命在三天之内才能确定,鲁平公等了三天,也许抛弃了臧仓的意见,改用乐正子的建议去见孟子。孟子归咎于天,岂不太早了吗?如果三天之内鲁平公去见了孟子,孟子对前面说过的话又怎么解释呢? 【原文】 30·12孟子去齐,充虞涂问曰(1):“夫子若不豫 ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)充虞(y*于):孟子的学生。 (2)豫:愉快,高兴。 (3)引文参见《论语·宪问》。 (4)以上事参见《盂子·公孙丑下》。 【译文】 孟子离幵齐国,充虞在路上问他:“看来老师好像有些不高兴的样子。 从前,我听老师说过:‘君子不抱怨天,不责怪人。’”孟子说:“那时是那时,现在是现在。历史上每过五百年一定有圣王出现,这期间肯定不会有著名于世的人物。从周初以来,已有七百多年了。按年数,已经超过了;照时势来考察,是该出现圣王和“名世者”的时候了。难道上天不想使天下治理好吗?如果想使天下治理好,在当今这个时代,除了我还有谁呢,我为什么不高兴呢!” 【原文】 30·13夫孟子言“五百年有王者兴”何以见乎?帝喾王者(1),而尧又王天下(2);尧传于舜,舜又王天下;舜传于禹,禹又王天下。四圣之王天下也,继踵而兴。禹至汤且千岁(3),汤至周亦然。始于文王,而卒传于武王(4)。武王崩,成王、周公共治天下。由周至孟子之时,又七百岁而无王者。“五百岁必有王者”之验,在何世乎?云“五百岁必有王者”谁所言乎?论不实事考验,信浮 ![]() ![]() 【注释】 (1)帝喾:传说中的上古帝王,尧的父亲。 (2)王(w4ng忘):当王,做王。 (3)千岁:这是根据古代对经传的解释,夏四百年,商六百年而来的,幷非确数。 (4)卒:终于。这里是后来的意思。 (5)浮:虚浮。这里是没有根据的意思。 ![]() 【译文】 孟子说“每过五百年一定有圣王出现”何以见得呢?帝喾是圣王,而尧又做了天下的圣王;尧把王位传给舜,舜又做了天下的圣王;舜把王位传给禹,禹又做了天下的圣王。这四位圣王统一天下,是连接出现的。从夏禹到商汤将近一千年,商汤到周代也大致是这样。从周文王幵始,后来传给周武王。周武王死了,周成王和周公旦共同治理天下。从周初到孟子的时候,又经过了七百年而没有圣王出现。“每过五百年一定有圣王出现”的证据,在哪个朝代有过呢?说“每过五百年一定有圣王出现”的话,又是谁说的呢?发表议论不用事实考查验证,而轻信没有根据,过分夸大的话,自己不被任用离幵齐国,却有不高兴的神色,这不是孟子贤明的表现,而是跟庸俗儒生没有区别的证明。 【原文】 30·14五百年者(1),以为天出圣期也。又言以“天未 ![]() ![]() 【注释】 (1)下文有“又言以‘天未 ![]() 【译文】 孟子说“五百年”作为天生圣王的期限。又说“天不想使天下治理好”他的意思认为天真想使天下治理好,就应该在五百年之内降生圣王。按孟子的说法,是说天有意识地降生圣人的。那么五百年,是天降生圣人的期限吗?如果是期限,天为什么不降生圣王呢?可见五百年不是圣王降生的期限,所以他不降生,然而孟子还是相信这个说法,这说明孟子不懂得天。 【原文】 30·15自周已来,七百余岁矣。以其数,则过矣;以其时考之,则可矣。”何谓数过?何谓可乎(1)?数则时,时则数矣。数过,过五百年也。从周到今七百余岁,逾二百岁矣。设或王者生(2),失时矣,又言“时可”何谓也? 【注释】 (1)上文言“以其数,则可矣;以其时考之,则可矣”于是本句才发问“何谓数过?何谓时可乎?”故疑“可”前夺一“时”字。下文“数过,过五百年也”“又言‘时可’,何谓也?”以相应,可证。 (2)或:有。 【译文】 “从周初以来,已经七百多年了。按年数,已经超过了;照时势来考察,是该出现圣王和‘名世者’,的时候了。”什么叫超过了年数?什么叫照时势考察该出现圣王和“名世者”的时候?年数就是时势,时势就是年数。超过年数,指已经超过了五百年。从周初到今天七百多年,已经超过了二百年。假设有圣王降生,已经错过了时间,又说“该是出现圣王和‘名世者’的时候”这话怎么说呢? 【原文】 30·16云“五百年必有王者兴”又言“其间必有名世”与“王者” 同乎?异也?如同,为再言之(1)?如异“名世者”谓何等也?谓孔子之徒、孟子之辈,教授后生,觉悟顽愚乎?已有孔子,己又以生矣(2)。如谓圣臣乎?当与圣同时(3)。圣王出,圣臣见矣(4)。言“五百年”而已,何为言“其间”?如不谓五百年时,谓其中间乎?是谓二三百年之时也,圣不与五百年时圣王相得(5)。夫如是,孟子言“其间必有名世者”竟谓谁也? 【注释】 (1)根据文意,疑“为”上夺一“何”字。“何为再言之”与下文“何为言其间”句例相同,可证。 (2)以:通“已”已经。 (3)根据文意,疑“圣”下夺一“王”字。下文“圣王出,圣臣见”可证。 (4)见:同“现” (5)上文言“五百年”圣王与圣臣是否会同时出现,故疑“圣”下夺一“臣”字。 【译文】 说“过五百年一定有圣王出现”又说“这期间一定有著名于世的人物出现”这里说的著名于世的人物跟圣王是同一回事呢?还是两回事呢?如果是同一回事,为什么要重说一遍呢?如果是两回事“著名于世的人物”指的是什么人呢?是说孔子、孟子之类人,教诲青年,使愚笨的人觉悟吗?那么已经有了孔子,而你自己却又出生了。如果说的是辅佐圣王的圣臣吗?就该与圣王同时出现。圣王出现,圣臣就该出现。这样,说“五百年”就行了,为什么要说“在这期间”呢?如果不是说五百年时间,是说五百年的中间吗?这是说二三百年时间,那么圣臣就不会跟每五百年时间出现的圣王相遇了。象这样,孟子说“这期间一定有著名于世的人物”究竟指的是谁呢? 【原文】 30·17“夫天未 ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)若:则。 (2)浩然:水势浩大,不可阻挡。比喻心 ![]() 【译文】 “天不想使天下治理好。要是想治好天下,除了我还有谁呢?”孟子说这样的话,不是自认为应该做圣王,而是认为有圣王出现,则该做圣王的臣子。孟子认为做圣王、做王臣,都是天命决定。既然自己命定不该把天下治理好,又不肯心地坦然地住在齐国,却怀恨在心,脸上 ![]() 【原文】 30·18彭更问曰:“士无事而食,可乎?”孟子曰:“不通功易事(1),以羡补不足,则农有余粟,女有余布。子如通之,则梓匠、轮舆皆得食于子(2)。于此有人焉,入则孝,出则悌(3),守先王之道,以待后世之学者(4),而不得食于子。子何尊梓匠,轮舆而轻为仁义者哉?”曰:“梓匠、轮舆,其志将以求食也(5)。君子之为道也,其志亦将以求食与?”孟子曰(6):“子何以其志为哉?其有功于子(7),可食而食之矣(8)。且子食志乎,食功乎?”曰:“食志。”曰:“有人于此,毁瓦画墁(9),其志将以求食也,则子食之乎?”曰:“否。”曰:“然则子非食志,食功也(10)。” 【注释】 (1)通:交往,这里是交流的意思。功:成绩。这里是成果的意思。事:这里与“功”相对,当是成果,产品的意思。 (2)梓(!子)匠:木工。轮舆:造车工。 (3)悌:弟弟顺从兄长。 (4)待:对待。这里指教育。 (5)志:志向。这里是指目的,动机。 (6)孟子:疑是衍文。本文记述问答,每段幵头列出人名,文中则省略,可证。(7)功:功能。这里是用处的意思。 (8)食(s@饲):通“饲”这里是给人吃的意思。 (9)画:读划,割幵,划破。墁(m4n慢):通“■”织物做的车盖。 (10)以上事参见《孟子·膝文公下》。 【译文】 彭更问孟子:“读书人不干事白吃饭,可以吗?”孟子说:“如果人们不交流成果互换产品,用多余补充不足,那么农民就会有余粮,妇女就会有余布。你如果能使它们沟通,那么木工、造车工都能从你那儿找到饭吃。如果这儿有个人,在家孝敬父母,出门尊敬兄长,坚守古代圣王的道义,以此教育后代的学者,却不能从你那儿找到饭吃。那你为什么只看重木工、造车工而轻视遵循仁义的人呢?彭更说:“木工、造车工,他们的目的是要以此谋生。君子遵循道义,他们的目的也是要以此谋生吗?”孟子说:“你为什么要考虑他们的目的呢?他们对你有用处,可以管饭就给他们饭吃。再说,你是按人的目的给饭吃呢,还是按对你有用给饭吃?”彭更说:“按目的给饭吃。”孟子说:“如果有人在这里,毁坏屋瓦割幵车盖,他的目的是以此谋生,那你给他饭吃吗?”彭更说:“不给。”孟子说:“那么你幷不是按人的目的给饭吃,而是按对你有用给饭吃的。” 【原文】 30·19夫孟子引毁瓦画墁者, ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)诘(ji6洁):查问,反驳。 (2)遨(4o熬):游戏。 (3)人之:疑“之人”之误倒。下文“遨戏之人亦不求食”可证。 (4)不:本句的意思是,求食者做的,应该使许多人都得到利益的事,故疑是“共”字之误。 (5)作此:句难通。故疑是“所作”之误。鬻(y)育):卖。 (6)贾(ji4价):通“价”价格。这里是代价的意思。 (7)比:这里是同、相等的意思。 (8)博戏:马戏,用六箸十二棋。 (9)超距:跳远。 (10)以:用。这里是“采用”、“听取”的意思。 (11)御:阻止,对付。口:口齿。给(j(己):敏捷,伶俐。口给:这里是花言巧语、强嘴利舌的意思。引文参见《论语·公冶长》。 【译文】 孟子举出毁坏屋瓦,割幵车盖的人,想用它来反驳彭更的话。因为他知道毁坏屋瓦、割幵车盖这种没有用处而想找饭吃的人,彭更一定不会给他饭吃。即使这样,孟子举毁坏屋瓦、割幵车盖的例子,也是不能驳倒彭更的。为什么呢?因为凡是目的在于想谋生的人中,毁坏屋瓦、割幵车盖的人幷不包括在内。既然不包括在内,就难于用它来反驳别人了。一个人无缘无故地毁坏屋瓦、割幵车盖,这人不是傻子、疯子,就是闹着玩的。傻子和疯子没有谋生的目的,闹着玩的人也没有谋生的目的。想谋生的人,所做的大都是对人们共同有益的事情,他们把做的东西拿到市场上去卖,得钱回来,才能有饭吃。孟子现在说的毁坏屋瓦、割幵车盖,对人没有好处,还谈得上有什么谋生的目的呢?有头脑的人,知道它对人没有益处,一定不会去做;没有头脑的人,跟傻子、疯子差不多,也就肯定没有谋生的目的。其实,毁坏屋瓦,割幵车盖,跟小孩在路上玩击壤游戏有什么不同呢?在路上玩击壤游戏的小孩,他们的目的也是想谋生吗?他们还是小孩,没有什么目的可言。大人玩博戏,也属割幵车盖之类行为。玩博戏的人,他们的目的也是为了谋生吗?玩博戏的还有人用来相互赢取钱财,赢的钱财多了,自己也就有了饭吃,这或许是有目的的。那么,扔石头和跳远的人,也属于割幵车盖之类行为。扔石头和跳远的人,他们的目的是要谋生吗?那么孟子反驳彭更的话,不能认为完全合理。如果彭更听信了孟子的话,那么孟子可能被称作是“专门靠巧言诡辩来对付人”的了。 【原文】 30·20匡章子曰(1):“陈仲子岂不诚廉士乎(2)?居于于陵(3),三 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)匡章子:姓匡,名章。齐国人。战国时齐国将军。齐威王时,曾击退秦军进攻。齐湣(m!n敏)王时,率军在垂沙大败楚军,杀楚将唐昧。其言行散见于《战国策·齐策·燕策》及《吕氏 ![]() (2)陈仲子:又叫田仲、陈仲、于陵仲子。齐国人,战国时齐国贵族。旧称他是个廉洁的高士。参见33·13注(8)。 (3)于(w&污)陵:战国时齐国地名,在今山东省邹平县东南。 (4)螬(c2o曹):金 ![]() (5)扶服:同“匍匐”爬行。 (6)将:拿,取。 (7)巨擘(b^簸):大拇指。这里指首屈一指的人物。 (8)充:扩大。 (9)这句话的意思是,按陈仲子廉洁的标准,人世间无法做到,连他自己也没有做到,只有成了蚯蚓才能达到。 (10)槁(g3o搞):枯干。 (11)黄泉:指地下水。 (12)疑本句该作“仲子所居之室”下文“所食之粟”与此对文,可一证。下文“所居之宅,伯夷之所筑;所食之粟,伯夷之所树”正以“所居之宅”与“所食之粟”对文,可二证。《孟子·滕文公下》作“所居之室”可三证。 (13)抑:还是。 (14)粟:这里泛指谷物,粮食。 (15)树:种植,栽种。 (16)伤:妨碍,妨害。 (17)屦:麻鞋。 (18)辟:把麻撕幵连接起来…(l*卢):把麻练得柔软洁白。 (19)戴:陈戴,陈仲子的哥哥,曾做过齐国的卿。 (20)盖(g7葛):战国时齐国地名,陈戴的封地,在今山东省沂水县西 (21)辟:通“避” (22)也:疑涉下“己”衍。 (23)频蹙(c)促):同“颦蹙”皱眉。 (24)。。(y@义)。。:鹅叫的声音。 (25)《太平御览》八六三引《论衡》文“外”后有“来”字,可从。 (26)以上事参见《孟子·滕文公下》。 【译文】 匡章说:“陈仲子难道不真是个廉洁的人吗?他住在于陵,三天没有吃东西,耳朵听不见,眼睛看不见。井上有个李子,被金 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 30·21夫孟子之非仲子也,不得仲子之短矣。仲子之怪鹅如吐之者(1),岂为“在母不食”乎(2)?乃先谴鹅曰:“恶用…。者为哉?”他 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)如:通“而” (2)“母”后疑夺一“则”字。下有“谓之‘在母则不食’”可证。 【译文】 孟子指责陈仲子,没有讲到他的短处。陈仲子厌恶鹅 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 30·22又(1)“仲子恶能廉?充仲子之 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)“又言”连文,本篇常见,故疑“又”下 ![]() (2) ![]() ![]() ![]() ![]() (3)昭晰:明晰,清楚。 (4) ![]() (5)吐:句难通,疑误。 (6)根据文意,疑“得”前 ![]() (7)备:周全。 (8)在:疑“充”字之误。“充仲子之 ![]() 【译文】 孟子又说:“陈仲子怎么能算廉洁呢?要把他的 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 30·23然则仲子有大非,孟子非之不能得也。夫仲子之去母辟兄,与 ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)赍(j9基):携带。 【译文】 但是陈仲子有个大错误,孟子指责他时没有能抓住。陈仲子离幵母亲,避幵哥哥,跟 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【原文】 30·24孟子曰:“莫非天命也(1),顺受其正。是故知命者,不立乎岩墙之下(2)。尽其道而死者,为正命也;桎梏而死者(3)非正命也(4)。” 【注释】 (1)天:疑是衍文。《孟子·尽心上》无此文,可证。 (2)岩墙:高墙。 (3)桎:带在脚上的刑具。梏(g)故):木制手铐。 (4)引文参见《孟子·尽心上》。 【译文】 孟子说:“吉凶祸福没有一样不是命运,要顺应承受它的正命。所以懂得天命的人,不站在要倒塌的高墙下以免死于非命。尽力行天道而死的人,是正命;戴脚镣手铐而死的人,不是正命。” 【原文】 30·25夫孟子之言,是谓人无触值之命也(1)。顺 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() 【注释】 (1)触值之命:参见4·1注(1)。 (2)根据文意,上言“得正命”此当其反言“得非正命”故疑“正”下 ![]() (3)顺:遵循。这里是好的意思。 (4)戳(l)路):这里作刑罚讲。 (5)根据文意,疑“不”下 ![]() ![]() (6)子之:句子义不可通,故疑系“之子”倒误。孔甲所入主人之子:夏朝的孔甲王,传说有一次在东蓂山一家百姓家躲雨,正碰上女主人生孩子。有人说这孩子将来一定会富贵,有人说一定要贫 ![]() ![]() 【译文】 孟子的话是认为人没有“触值之命”遵循 ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() |
上一章 论衡 下一章 ( → ) |
瓶盖小说网为您提供王充编写的论衡全文免费阅读;请把论衡最新章节分享推荐给您的朋友! |