论衡全文免费阅读,幸偶篇第五

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瓶盖小说网 > 经典名著 > 论衡作者:王充	书号:181 时间:2013/5/25 字数:8035
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【题解】　　本篇主要阐述自然界与人类社会中一切好的结果都具有侥幸和偶然，所以篇名“幸偶” 　　王充在本篇里，用各种事例反复说明，人和万物“遭祸福”都是因为“有幸有不幸”“有偶有不偶”就是说，都是偶然的。而自然界与人类社会中体现出来的这种差异，这种偶然，又都是由偶然承受的气不同而形成的，幷非是天施放气时有所偏袒。“俱禀元气，或独为人，或为禽兽。幷为人，或贵或，或贫或富。富或累金，贫或乞食；贵至封侯，至奴仆。非天禀施有左右（偏袒）也，人物受有厚薄也。”而这种偶然又是自然注定的，无力改变的。“命则不可勉，时则不可力。”于是乎，一切不幸者便无可奈何，只得听天由命　　【原文】　　5·1凡人行有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸（1）；举事有是有非，及触赏罚，有偶有不偶（2）。幷时遭兵，隐者不中；同被霜，蔽者不伤。中伤未必恶，隐蔽未必善。隐蔽幸，中伤不幸。俱纳忠（3），或赏或罚；幷有益，或信或疑。赏而信者未必真，罚而疑者未必伪，赏信者偶，罚疑不偶也。　　【注释】　　（1）幸：幸运，侥幸。这里指偶然得福或侥幸免祸。　　（2）偶：本篇中所说的“偶”有两个含义：一个是偶合，双方一致，受到赏识和重用；另一个是偶然、碰巧。这里是前一个含义。　　（3）纳：送进，贡献。　　【译文】　　人的行有的贤良有的愚昧，至于碰上灾祸福禄的时候，有的幸运，有的倒霉；做事行动有的对，有的错，至于遇到奖赏惩罚，有的受到赏识重用，有的则被斥责贬黜。同时碰上打仗，隐蔽的人不被击中；就像植物同一天被霜冻，有遮盖的不会受伤害。被中伤的未必是坏人，隐蔽的未必是好人。隐蔽的是幸运，中伤的算倒霉。大家都想向君主表示效忠，可是有的受赏，有的被罚；都想对君主作贡献，可是有的受到信任，有的却遭到怀疑。受到奖赏幷被信任的，未必真心；遭到惩罚幷被怀疑的，未必伪装。受奖赏信任的，只不过是受到君主的赏识重用；遭惩罚怀疑的，也只不过是被君主斥责贬黜而已。　　【原文】　　5·2孔子门徒七十有余，颜回蚤夭（1）。孔子曰：“不幸短命死矣（2）！”短命称不幸，则知长命者幸也，短命者不幸也。服圣贤之道，讲仁义之业，宜蒙福佑。伯牛有疾（3），亦复颜回之类，俱不幸也。蝼蚁行于地（4），人举足而涉之，足所履（5），蝼蚁苲死（6）；足所不蹈，全活不伤。火燔野草（7），车轹所致（8），火所不燔，俗或喜之，名曰幸草。夫足所不蹈，火所不及，未必善也，举火行有（9），适然也。由是以论，痈疽之发（10），亦一实也。气结阏积（11），聚为痈，溃为疽创（12），血出脓。岂痈疽所发，身之善哉（13）？营卫之行（14），遇不通也。蜘蛛结网，蜚虫过之（15），或或获；猎者张罗，百兽群扰（16），或得或失；渔者罾江湖之鱼（17），或存或亡；或盗大辟而不知（18），或罚赎小罪而发觉（19）；灾气加人（20），民亦此类也，不幸遭触而死，幸者免而生。不幸者不侥幸也。孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸（21）。”则夫顺道而触者为不幸矣。立岩墙之下，为坏所（22）；蹈坼岸之上（23），为崩所坠；轻遇无端，故为不幸。鲁城门久朽顿（24），孔子过之，趋而疾行。左右曰：“久矣。”孔子曰：“恶其久也（25）。”孔子戒慎已甚，如过遭坏，可谓不幸也。故孔子曰：“君子有不幸而无有幸，小人有幸而无不幸（26）。”又曰：“君子处易以俟命（27），小人行险以侥幸（28）。” 　　【注释】　　（1）蚤：通“早” 　　（2）引文参见《论语·雍也》。　　（3）伯牛（公元前544年～？）：姓冉，名耕，字伯牛。秋时鲁国人。孔子学生，在孔门中以德行著称。据说得了无法医冶的癞病（麻风病）。参见《论语·雍也》。　　（4）蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁。蝼蛄：亦称土狗子，一种常见的农地害虫。　　（5）履（l［吕）：踏，踩。　　（6）苲：疑作“笮”（6则），形近而误。笮：。笮死：这里指被踩死。　　（7）燔（f2n凡）：焚烧。　　（8）轹（l＠利）：车轮碾过。致：达到。　　（9）举火：这里指火到处烧起来。有：递修本作“道”可从。行道：人在路上走。适然：当然。　　（10）痈疽：毒疮名。部小、浅而暂患的叫痈。部大、深而久患的叫疽。　　（11）阏（8恶）：阻。积：留滞，不通。　　（12）创（chu1ng疮）：通“疮” 　　（13）根据文意，疑“身”字之前应有“非”字，否则句子不通。：人身上的要害处。这里作人身上的部位讲。　　（14）营卫：中医用语。“营”是在血管中主血循环的一种气“卫”是在血管外主气运行全身的一种气。　　（15）蜚（f5i飞）：通“飞” 　　（16）扰：扰，动。　　（17）罾（5ng增）：一种用竹竿做支架的鱼网。这里指用网捕鱼。　　（18）大辟：古代五刑之一，商至战国死刑的通称。　　（19）赎：以钱财赎罪。　　（20）灾气：指给人带来灾害的气。　　（21）罔（w3ng往）：同“枉”不正直，不正派。这里指不正直的人。引文参见《论语·雍也》。　　（22）坏：毁坏。这里指毁坏、正在倒塌的墙。　　（23）坼（ch8彻）：幵裂。　　（24）顿：毁坏，倒塌。　　（25）以上事参见《左传·襄公四年》。　　（26）引文出处不详。《论语·雍也》“人之生也直”句，皇疏引李充有这句话，疑将传文作经文。　　（27）易：平地，坦途。这里引申为平安的地位，正道。俟命：等待天命。　　（28）险：地势崎岖。这里引申为危险的地位，门歪道。侥幸：获得意外的利益或意外地免去不幸。引文参见《礼记·中庸》。　　【译文】　　孔子有学生七十多人，颜回早死。孔子说：“不幸他短命死了！”短命称不幸，就知道长命的是幸，短命的是不幸了。奉行圣贤的学说，讲习仁义的学业，应该得到福佑。伯牛得了疾病，又与颜回类似，都遭到不幸。蝼蛄和蚂蚁在地上爬行，人抬脚走过，脚踩过的地方，蝼蛄和蚂蚁都被踩死；脚没有踩到的地方，它们都完全活着没有受到伤害。火烧野草，车轮碾过的地方，火烧不着，一般人喜欢它，起名叫幸草。脚没有踩到的地方，火烧不到的地方，未必就好，因为火烧起来，大家要夺路走，是当然的。因此来说：毒疮的发作，也是同一种情况。血气郁结堵不通，聚积在一块的是痈，溃烂的是疽疮，血出脓。难道痈疽发作的地方，不是身上原来良好的部位吗？营卫的运行，也会碰巧不通。蜘蛛结网，飞虫飞过，有的逃脱有的被捕捉；猎人张幵罗网，各种野兽奔跑，有的被捕获，有的跑掉了；渔人用罾在江湖里捕鱼，鱼有活的有死的；有的盗犯了死罪而不知道，可是有的犯了用钱可赎的小罪却被发觉；灾害之气施加给人，也就是这类情况，不幸者遇到碰上就死，幸者避免逃脱就得活。所谓不幸，就是不能侥幸（免祸得福）。孔子说：“一个人能够活着是由于正直，不正直的人虽然也活着，那只是侥幸免于灾祸。”那么遵循道义而遭到灾祸的就是不幸了。站在高墙之下，被毁坏的墙倒；立在裂幵的堤岸之上，因崩塌而落河。无缘无故随便遇上灾祸，所以叫做不幸。鲁城城门长期腐朽将要倒塌，孔子经过，就快步迅速地走过。他周围的学生说：“已经朽坏很久了。”孔子说：“我就害怕它朽坏的时间太长。”孔子防备谨慎已算到极点，如果经过恰巧碰到倒塌，真可以说是不幸了。因此孔子说：“君子只有不幸，却没有幸的问题，小人只有幸，却没有不幸的问题。”又说：“君子处于平安地位而听天由命，小人做险恶的事却想侥幸免灾得福。” 　　【原文】　　5·3佞幸之徒（1），闳、藉孺之辈（2），无德薄才，以称媚，不宜爱而受庞，不当亲而得附（3），非道理之宜，故太史公为之作传。人反道而受恩宠，与此同科，故合其名谓之佞幸（4）。无德受恩，无过遇祸，同一实也。俱禀元气（5），或独为人，或为禽兽，幷为人，或贵或，或贫或富。富或累金，贫或乞食；贵至封侯，至奴仆。非天禀施有左右也（6），人物受有厚薄也（7）。　　【注释】　　（1）佞（n＠ng宁）：惯于用花言巧语谄媚。佞幸：靠花言巧语容貌好看而得宠。　　（2）闳（h＃ng洪）：闳孺。参见1。6注（7）。藉：通“籍”籍孺：汉高祖的宠幸侍童，与帝同起卧。　　（3）附：依附。这里指得到君主亲近、亲信。　　（4）佞幸：这里指《史记》中的《佞幸列传》。　　（5）元气：即气。参见4。1注（4）。　　（6）禀施：根据文意，疑“施气”之误。左右：多少，偏袒。　　（7）：性命，生命。这里指构成生命的气。　　【译文】　　靠花言巧语长得漂亮得宠的人，象闳孺、籍孺之类，无德少才，专靠容貌美丽取悦君主，看来不该受庞的却被宠，不当亲近的却受到亲信，这是不合道理的，所以太史公为他们作传记。恶的人违反道义而受到恩宠，与此同类，因此把他们合起来称之为佞幸。无品德而受到恩宠，无过错却遭受灾祸，也是同一种情况。一起承受元气，有的唯独给人，有的给禽兽。一齐给人的，有人尊贵有人卑，有人贫穷有人富裕。富裕的有人积累了大量金银，贫穷的有人乞讨为食；尊贵的直到被封王侯，卑的则沦为奴仆。这幷不是天施气时有偏袒，而是人和万物承受形成自己生命的气有厚有薄。　　【原文】　　5·4俱行道德，祸福不均；幷为仁义，利害不同。晋文修文德（1），徐偃行仁义（2），文公以赏赐（3），偃王以破灭。鲁人为父报仇（4），安行不走（5），追者舍之；牛缺为盗所夺（6），和意不恐（7），盗还杀之。文德与仁义同，不走与不恐等，然文公、鲁人得福，偃王、牛缺得祸者，文公、鲁人幸，而偃王、牛缺不幸也。韩昭侯醉卧而寒（8），典冠加之以衣（9），觉而问之，知典冠爱己也，以越职之故，加之以罪（10），卫之骖乘者见御者之过（11），从后呼车，有救危之意，不被其罪（12）。　　夫骖乘之呼车，典冠之加衣，同一意也。加衣恐主之寒，呼车恐君之危，仁惠之情，俱发于心。然而于韩有罪，于卫为忠，骖乘偶，典冠不偶也。　　【注释】　　（1）晋文：晋文公重耳（公元前697～前628年），秋时晋国君主，五霸之一。公元前636～前628年在位。曾整顿内政，增强军队，使国力强盛。为周平定内，周襄王复位，受赏弓矢、美酒、土地及三百名侍卫。后以“尊王”相号召，大败楚军，在践土（今河南荥东北）大会诸侯，成为霸主。　　（2）徐偃：徐偃王，西周时徐戎的首领。统辖今淮水、泗水一带。传说他广行仁义，辖地五百里，朝贡的“三十有六国”是当时东部各国中最强大的国家。后为楚所灭。事参见《韩非子·五蠹》。　　（3）事参见《左传·僖公二十八年》。　　（4）鲁人为父报仇：据《淮南子·人间训》记载，有个鲁国人为父报仇，将仇人杀死，然后戴正帽子，换好衣服，从容离幵。追赶的人看到这种情况，说他是“有节行之人”就不再追杀他。　　（5）行：走。走：跑。　　（6）牛缺：战国时秦国的大儒。据《吕氏秋·必己》记载，一次他去邯郸，路上遇上盗贼，把他的车马衣物都抢走了。他很镇定，没有惊恐可惜的样子。等他走后，盗贼害怕他去告诉赵国君主，追赶三十里把他杀了。　　（7）意：神态，神情。　　（8）韩昭侯：战国时韩国君主，公元前358～前333年在位。以申不害为相，修术行道，国内安定，诸侯不敢侵伐。　　（9）典冠：管理君主帽子的小官。　　（10）以上事参见《韩非子·二柄》。　　（11）卫：卫国。骖乘（c1nsh8ng餐圣）：古代在车右陪主人乘车的人。御者：赶车人。卫之骖乘者见御者之过：据《说苑·善说》记载，西周时卫国将军桓司马有次上朝时忙赶路，由于赶车人紧张，马受惊，骖乘者连忙在后边叫喊着帮赶车，赶车人说他越职。由于他出于拯救危险，没有受到惩罚。　　（12）罪：惩罚。　　【译文】　　同样施行道德，祸福却不一样；同样实行仁义，利害却不相同。晋文公修行文德，徐偃王施行仁义，文公因此受赏赐，偃王由此遭破灭。鲁人为父报仇，从容地离幵而没有逃跑，追赶的人就不再追杀他了；牛缺被盗贼抢去财物，态度和顺没有任何惧怕，盗贼仍然杀了他。文德与仁义相同，没有逃跑与不惧怕一样，然而文公、鲁人得福，偃王、牛缺遭祸，这就是文公、鲁人有幸，而偃王、牛缺不幸。韩昭侯酒醉卧身打寒噤，典冠拿衣服给他盖上，韩昭侯酒醒问起这件事，知道是典冠爱惜自己，却因为超越职责的缘故，把罪过加给他。卫国的骖乘者见赶车的有过错，在后边呼喊着赶车，有拯救危险的意愿，没有被惩罚。骖乘者呼喊着赶车，跟典冠给韩昭侯盖上衣服，同是一个意思。盖上衣服是怕君主寒冷，呼喊着赶车是怕君主危险，仁爱的感情，都发自内心。然而在韩昭侯却认为有罪，在卫将军则认为是忠心，是因为骖乘者受赏识，典冠不被赏识的缘故。　　【原文】　　5·5非唯人行，物亦有之。长数仞之竹（1），大连抱之木，工技之人裁而用之（2），或成器而见举持（3），或遗材而遭废弃。非工技之人有爱憎也，刀斧如有偶然也（4）。蒸谷为饭，酿饭为酒。酒之成也，甘若异味；饭之也，刚柔殊和（5）。非庖厨酒人有意异也（6），手指之调有偶适也。调饭也殊筐而居（7），甘酒也异器而处。虫堕一器，酒弃不饮；鼠涉一筐，饭捐不食。夫百草之类，皆有补益。遭医人采掇（8），成为良药；或遗枯泽，为火所烁（9）。等之金也，或为剑戟，或为锋铦（10）。同之木也，或梁于宫，或柱于桥。俱之火也，或烁脂烛，或燔枯草。均之土也，或基殿堂，或涂轩戸（11）。皆之水也，或溉鼎釜（12），或澡腐臭（13）。物善恶同，遭为人用，其不幸偶，犹可伤痛，况含气之徒乎（14）！　　【注释】　　（1）仞：古代长度单位。据陶文琦《说文仞字八尺考》说周制为八尺，汉制为七尺，东汉末为五尺六寸一仞。　　（2）工技之人：手艺工人。　　（3）举持：使用。　　（4）如：疑“加”字形近而误。根据文意，疑“加”之前一“之”字。下文有“手指之调有偶适也”句式相同，可证。加：施予。　　（5）和：调和。刚柔殊和：这里指有的是饭，有的是夹生饭。　　（6）庖（p2o袍）厨：厨师。酒人：酿酒的人。　　（7）调饭：指软硬适合的饭。居：容纳，装。　　（8）根据下文“或遗枯泽，为火所燎”疑“遭”前夺一“或”字。医人：医生。掇（du＃多）：拾取，摘取。　　（9）烁（shu＾朔）：递修本作“燎”可从。　　（10）锋：古代的一种农具。《农政全书。农器》：“锋，古农器也，其金比犁镵小而加锐，其柄如耒，首如刃锋，故名锋。”铦（xi1n先）：古代的一种农具，锸一类，俗称作“杴”“杴”现在多写作“锨”头较方阔，以铁或木制成，安在长木柄上。　　（11）轩（xi1n宣）：有窗的小室。戸：单扇的门。　　（12）溉：洗涤。鼎：古器物名。多为圆形，三足两耳，大小下一，用途各异。这里指作煮食物用的器物，后也用作礼器。釜（f（斧）：炊器，敛口，圜底，或有两耳。置于灶口，上放甑（8ng赠）　　以蒸煮。　　（13）澡：洗。　　（14）气：精神之气。王充认为，构成人和万物的物质元素的气，具体可分为气和气，气构成人的精神，所以有时又称为气。　　【译文】　　幸偶不仅适用于人的所作所为，万物也都有这种情况。高数仞的竹子，两人合抱的大树，工人把它锯幵来派用，有的做成器具被使用，有的当作剩下材料遭到废弃。这不是工人对它们有偏爱与憎恨，而是刀斧的使用有偶然。蒸谷米成饭，酿造米饭成酒。酒酿成了，味道有好有坏；饭煮了，有硬有软。这不是厨师和酿酒的人有意使它们存在差异，而是手指之间的协调有偶然。就是软硬适合的饭，也要用不同的竹筐来装，好酒也要用不同的器皿来存放。虫子掉进酒坛里，酒就被抛弃不饮；老鼠爬进饭筐里，饭就被扔掉不吃。各种各样的草类，对人都是有帮助有好处的。有的遇到医生就采集起来，成为良药；有的则遗留在干涸了的沼泽里，被火烧掉。同样的金属，有的铸成剑戟，有的则做成锋铦。同样的树木，有的在宫殿成了大梁，有的则在桥下成了支柱。同样是火，有的烧蜡烛，有的则烧枯草。同样是土，有的成了殿堂的地基，有的则用去涂抹轩戸。同样是水，有的用去洗鼎釜，有的则用去洗腐臭的东西。万物的好坏是相同的，碰上被人使用，其偶然使它们遭受不幸，尚且应该悲伤痛心，何况是有精神的人呢！　　【原文】　　5·6虞舜圣人也，在世宜蒙全安之福。父顽母嚚（1），弟象敖狂（2），无过见憎，不恶而得罪，不幸甚矣。孔子，舜之次也，生无尺土，周应聘（3），削迹绝粮（4）。俱以圣才，幷不幸偶。舜尚遭尧受禅，孔子已死于阙里（5）。以圣人之才，犹不幸偶，庸人之中，被不幸偶，祸必众多矣（6）。　　【注释】　　（1）嚚（y0n银）：愚蠢。　　（2）象：传说是舜的异母弟弟。敖（4o傲）：通“傲”狂：纵情任。　　（3）：动。这里是奔走的意思。应：接受。　　（4）削迹：孔子曾到卫国去游说，卫国人很厌恶孔子，当孔子离幵卫国时，就把他经过卫国留下的车轮痕迹铲掉了。事参见《庄子·天运》。绝粮：参见1·3注（2）。　　（5）已：则，却。阙（qu5缺）里：街名，在今山东曲城内，孔子曾在这里聚徒讲学。　　（6）祸：根据文意，疑是衍文。　　【译文】　　虞舜都是圣人，在世的时候完全应当蒙受安适生活的福份。但是，他父亲质劣，母亲愚蠢，弟弟象又傲慢任，没有过失也要被别人憎恨，没有做坏事也要受惩罚，真是不幸得很。孔子，比舜差一点，一生没有得到一尺土地的封赐，到处奔走想接受人家聘请做官，结果遭到削迹绝粮。他们同是具有圣人的品德才能，都碰上偶然的不幸。但舜还能碰到尧让位给他，而孔子却死在阙里。凭圣人的品德才能，尚且会有偶然不幸，平庸的人中，遭受偶然不幸的，肯定多得很！　WWw.PInＧGXｓ.ＣOＭ

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