暗香扑鼻文集全文免费阅读,跟着眼光奔跑

书号:1537 时间:2013/12/19 字数:3140

上一章　　　‮跑奔光眼着跟‬　　　下一章　( → )

　（一）

　　失意歇上肩头，不停地撕咬着我的疼痛，驱走了原来的那份宁静，睡梦中的呓语如同喝高了酒的醉汉，嘴上的哨兵一下岗便就没有了平

的防卫，胆大得有些出奇。果然，荒凉的心野也在不知不觉中肥沃，无边的思绪像一蓬萋萋的青草，在不经意中从地下冒出头来后，就没命般地疯长，有的还肆意越过行将枯萎的意识栅拦，爬上我思虑的额，拽住我的心而频频锤击。我心原本落寞得如同一片戈壁，茫茫万里，飞沙蔽

，虽硕阔却无生命的绿色，几滴

雨的落下，只能抑住几许

纵身起舞的黄尘，早已无影无踪，也许落地就浸入地髓抑或融入地下暗

，岂能滋润得了偌大的一片沙漠？

　　当然，沉重的撞击锥心砭骨，又怎么能完全无动于衷？一滴雨落在平静的湖面，也会泛起小小的涟漪，即便小得难入法眼，但总是有些微的力度，总会给水面以弱弱的震动，水面是知道的。平静只是一个过程，也是一种姿态，更是一种境界，其实平静是很短暂的，不平静才是主

。佛说无

无求，那是一种皈依，一种至高的境界。这种至高境界的平静，世间有几人真正能做到？大概只有修行得道了的真正活佛吧！在茫茫的大千世界里，到处都充满着

惑、不安、燥动、喧嚣、迷茫、****、争斗、阴谋、欺骗、陷阱、冷漠、仇恨、倾轧。并且这些都在一个劲儿的拉你，拖你，推你，撞你，有时甚至还会绑架你，不由你的不介入而独善其身。有道是人在江猢身不由己，是有几分道理的。就像一条长长的溪

，溪

在

淌的过程中，有汹涌澎湃的

，有不急不徐的缓行，有不

声

的暗

，也有光若镜面的平静。世间万物都有它的多面

，只是看在什么样的场伙，明暗显隐分时段罢了，最主要的还要靠自己去分辨，看自己有没有那份定力，是否经得起那些纷纷攘攘的勾引。

　　如果说一盆水能救助一棵瓜秧，但救不了一片林子，那么一个人又怎么能拯救得了一个世界呢？当然一个人和一盆水是不能同一而语的，水是能动的静物，只能为我所用，所处地大多都是被动的，而人是能动的动物，其无与伦比的创造力和贪婪

成为世界的狂徒，能够征服世界万物也包括征服自己，有时候人的力量大得无法估量，不仅征服了世界上的其它族类，而且还改变了世界许多运行的自然规则，譬如臭氧层的穿孔，譬如整个环球的变暖，譬如南极冰川的逐渐消融，还譬如很多的譬如。不难看出，创造力与破坏力牵手并在，欣喜与悲哀比肩同行。人是世界的主宰，也是世界的建设和施暴者，时刻都在支配和改变着这个世界，让这个世界变得既十分美好也十分可怕。

　　埃里蒂斯曾这样说过：让我们大口大口地畅饮阳光！我来到这个世界，并不只是为了“看看太阳”我们要喝饮太阳，痛痛快快活一场。我们要活在生活的里面，生活中没有旁观者。我们大踏步走过昔日辉煌过的废墟，走向崭新的葡萄园。我们采果、捕鱼，赞美心想事成的欢乐世界。我们

风举起枝繁叶茂的双手，解放大地的美和梦想。这样，当我安然离去的时候，在我的身后，是按我的愿望创造出来的美丽的新世界。我知道这是他对生活质量的一种要求，任何颓废和敷衍都是对自己生活的践踏和不负责。于是，我有了一种重新拾起的勇气，心里便多了一份窃喜。当然随之也就会多一份心债，多一份期冀，多一份念想。心也就开始不安份的燥动，就会支配着眼球不由自主的暴走，信马由缰的四处

窜。人的思绪如同深秋里的柳絮，风一刮起来，轻飏的身子就没有了自己的主张，只会随着风的走势满天飘飞。也许这就是人最原始的一种被动吧！被动也是一种动力。只要有了这种动力，才会有感受，有领会，有觉悟。人就是这样，先有感

后才有理性，只是有的理性却比不上许多兽

。

　　（二）

　　我思在天马行空般的奔跑。遐想中，突然，我的眼前有几条狗的身影在晃动。我的思绪只像是一卷

绕着的线圈，猛一下就被眼前的场景

出了线头，思绪也便随着目光的牵引而奔跑。我看到跑在最前面的是一条‮狗母‬，紧跟其后的是几条公狗，白的、黄的、灰的还有黑的。它们在干什么？原来它们正在争夺与‮狗母‬的

配权。‮狗母‬发情的信讯传出，闻讯赶到的公狗们，便开始了没命的拼斗、撕咬，都想获胜后能与‮狗母‬

配。看它们拼斗得是那样的

烈，那样的残酷，那样的不惜身体的伤害，让看的人也不由地心惊胆颤，虽然它们斗得伤痕累累，咬得遍体鳞伤，但它们没有用完最后一点力是绝不放弃的。不过它们的这种拼斗是绝对公正、公平、公道的，没有一丝一毫的谦让虚伪，也没有任何阴谋诡计，更没有零星半点的暗箱操作，它们完全置于光天化

之下，实实在在的是实力的角逐。并不需要什么裁判、监督，也不要什么公正，仲裁，它们全凭着自己的力量说话，真正实现了胜者为王败者寇的公平法则。正是这种绝对的公平，不仅让胜者高兴，败者服气，同时它们也为后代遗传的是一种强者的基因，弱者在前辈们的拼斗中就已被自觉地给淘汰掉了。它们才是真正优胜劣汰的实践者。单凭这一点它们就要比我们人类进步得多，光明磊落得多，它们把公平设在同一起跑线上或搬上一个看得见够得着的平台上，实行的是真正意义上的公平竞争（拼斗）。虽然我们也经常说要公平、平等，那只不过是挂在嘴上的一种公平和平等，是一种口惠而实不至的惑众谎言，说得好听点那是欺骗弱智者，玩着一种掩耳盗铃的把戏，说得难听点，那就是对公平平等的亵渎。从彩票的事先做手脚，到经济适用房的六连号，从高考的高科技作弊，到官场官员升迁的潜规则，从工程的招投标的暗箱操作，到司法腐败导致的执法不公，草菅人命，这等等的等等，何言公平平等？就像魔术师玩魔术一样，虽然面上做得似乎

真，但欺骗的只是人们的眼睛而已。其实在人们的心里都是心知肚明的，不同的是，魔术师在玩魔术之前，他自己首先就承认了他是在作假，是一种坦诚的欺骗，人们也是甘心情愿接受这种欺骗的，目的只想图个乐，搏一笑而已。而在我们的现实生活中，我们所见到的许多欺骗，恰恰没有魔术师那么坦诚，不仅不敢公开承认，即便骗术穿帮

出了原形，还要百般狡辩。就像一个小偷，明明看到他偷了东西并已将其捉住，人赃俱获，他还会以各种令人啼笑皆非的理由进行拙劣的辩解，理由虽然十分苍白，但是将死之人抓住了一

救命的稻草，以为就可以活命了，是轻易不肯放弃的。强盗的逻辑是强盗的发明，是否对人类是一种贡献，可能只有强盗自己知道了，只是这种逻辑在科学发达的今天，却被许多当权者当成执政的理念，这就很有些奇怪了，不！应该更多地是令人失望。

　　公平是人类生存和交往都必须遵循的一项基本原则，是文明和道德的一把标尺，是尽人皆知的。美国心理学家斯达西。亚当斯早在几十年前就提出了公平理论，并善意地列出了这样一道公平关系式：OA/IA=OB/IB，但真正能在实践中得到运用的又有几许，尤其是在具有中国特色社会主义的中国，公平早就成了一块遮羞布，愚弄百姓的一面旗幡。倘若斯达西。亚当斯在泉下有知，怕是也难以瞑目，真真是太可惜他的这番心血了。

　　（三）

　　小河的

水在舒缓轻盈中从我面前走过，清澈的水面明镜一般，太阳扑进它的怀中，被拉出来一束束光练，反

过来，直刺着我的眼球，我无法睁眼，不由的眯阖眼帘，找寻反照的空隙躲避起来。我蹲下身子，看到了小河里的游鱼，一群接着一群，来回不停的游走，好不快活。看着看着，使我突然想起了《庄子。秋水》里的一段

典对话来：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。”子曰：“’汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”是呀！鱼的快乐与否，作为人又怎么能知道呢？　ｗＷW.ｐＩｎGｇｘＳ.cｏm　

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（一）　　失意歇上肩头，不停地撕咬着我的疼痛，驱走了原来的那份宁静，睡梦中的呓语如同喝高了酒的醉汉，嘴上的哨兵一下岗便就没有了平的防卫，胆大得有些出奇。果然，荒凉的心野也在不知不觉中肥沃，无边的思绪像一蓬萋萋的青草，在不经意中从地下冒出头来后，就没命般地疯长，有的还肆意越过行将枯萎的意识栅拦，爬上我思虑的额，拽住我的心而频频锤击。我心原本落寞得如同一片戈壁，茫茫万里，飞沙蔽，虽硕阔却无生命的绿色，几滴雨的落下，只能抑住几许纵身起舞的黄尘，早已无影无踪，也许落地就浸入地髓抑或融入地下暗，岂能滋润得了偌大的一片沙漠？　　当然，沉重的撞击锥心砭骨，又怎么能完全无动于衷？一滴雨落在平静的湖面，也会泛起小小的涟漪，即便小得难入法眼，但总是有些微的力度，总会给水面以弱弱的震动，水面是知道的。平静只是一个过程，也是一种姿态，更是一种境界，其实平静是很短暂的，不平静才是主。佛说无无求，那是一种皈依，一种至高的境界。这种至高境界的平静，世间有几人真正能做到？大概只有修行得道了的真正活佛吧！在茫茫的大千世界里，到处都充满着惑、不安、燥动、喧嚣、迷茫、****、争斗、阴谋、欺骗、陷阱、冷漠、仇恨、倾轧。并且这些都在一个劲儿的拉你，拖你，推你，撞你，有时甚至还会绑架你，不由你的不介入而独善其身。有道是人在江猢身不由己，是有几分道理的。就像一条长长的溪，溪在淌的过程中，有汹涌澎湃的，有不急不徐的缓行，有不声的暗，也有光若镜面的平静。世间万物都有它的多面，只是看在什么样的场伙，明暗显隐分时段罢了，最主要的还要靠自己去分辨，看自己有没有那份定力，是否经得起那些纷纷攘攘的勾引。　　如果说一盆水能救助一棵瓜秧，但救不了一片林子，那么一个人又怎么能拯救得了一个世界呢？当然一个人和一盆水是不能同一而语的，水是能动的静物，只能为我所用，所处地大多都是被动的，而人是能动的动物，其无与伦比的创造力和贪婪成为世界的狂徒，能够征服世界万物也包括征服自己，有时候人的力量大得无法估量，不仅征服了世界上的其它族类，而且还改变了世界许多运行的自然规则，譬如臭氧层的穿孔，譬如整个环球的变暖，譬如南极冰川的逐渐消融，还譬如很多的譬如。不难看出，创造力与破坏力牵手并在，欣喜与悲哀比肩同行。人是世界的主宰，也是世界的建设和施暴者，时刻都在支配和改变着这个世界，让这个世界变得既十分美好也十分可怕。　　埃里蒂斯曾这样说过：让我们大口大口地畅饮阳光！我来到这个世界，并不只是为了“看看太阳”我们要喝饮太阳，痛痛快快活一场。我们要活在生活的里面，生活中没有旁观者。我们大踏步走过昔日辉煌过的废墟，走向崭新的葡萄园。我们采果、捕鱼，赞美心想事成的欢乐世界。我们风举起枝繁叶茂的双手，解放大地的美和梦想。这样，当我安然离去的时候，在我的身后，是按我的愿望创造出来的美丽的新世界。我知道这是他对生活质量的一种要求，任何颓废和敷衍都是对自己生活的践踏和不负责。于是，我有了一种重新拾起的勇气，心里便多了一份窃喜。当然随之也就会多一份心债，多一份期冀，多一份念想。心也就开始不安份的燥动，就会支配着眼球不由自主的暴走，信马由缰的四处窜。人的思绪如同深秋里的柳絮，风一刮起来，轻飏的身子就没有了自己的主张，只会随着风的走势满天飘飞。也许这就是人最原始的一种被动吧！被动也是一种动力。只要有了这种动力，才会有感受，有领会，有觉悟。人就是这样，先有感后才有理性，只是有的理性却比不上许多兽。　　（二）　　我思在天马行空般的奔跑。遐想中，突然，我的眼前有几条狗的身影在晃动。我的思绪只像是一卷绕着的线圈，猛一下就被眼前的场景出了线头，思绪也便随着目光的牵引而奔跑。我看到跑在最前面的是一条‮狗母‬，紧跟其后的是几条公狗，白的、黄的、灰的还有黑的。它们在干什么？原来它们正在争夺与‮狗母‬的配权。‮狗母‬发情的信讯传出，闻讯赶到的公狗们，便开始了没命的拼斗、撕咬，都想获胜后能与‮狗母‬配。看它们拼斗得是那样的烈，那样的残酷，那样的不惜身体的伤害，让看的人也不由地心惊胆颤，虽然它们斗得伤痕累累，咬得遍体鳞伤，但它们没有用完最后一点力是绝不放弃的。不过它们的这种拼斗是绝对公正、公平、公道的，没有一丝一毫的谦让虚伪，也没有任何阴谋诡计，更没有零星半点的暗箱操作，它们完全置于光天化之下，实实在在的是实力的角逐。并不需要什么裁判、监督，也不要什么公正，仲裁，它们全凭着自己的力量说话，真正实现了胜者为王败者寇的公平法则。正是这种绝对的公平，不仅让胜者高兴，败者服气，同时它们也为后代遗传的是一种强者的基因，弱者在前辈们的拼斗中就已被自觉地给淘汰掉了。它们才是真正优胜劣汰的实践者。单凭这一点它们就要比我们人类进步得多，光明磊落得多，它们把公平设在同一起跑线上或搬上一个看得见够得着的平台上，实行的是真正意义上的公平竞争（拼斗）。虽然我们也经常说要公平、平等，那只不过是挂在嘴上的一种公平和平等，是一种口惠而实不至的惑众谎言，说得好听点那是欺骗弱智者，玩着一种掩耳盗铃的把戏，说得难听点，那就是对公平平等的亵渎。从彩票的事先做手脚，到经济适用房的六连号，从高考的高科技作弊，到官场官员升迁的潜规则，从工程的招投标的暗箱操作，到司法腐败导致的执法不公，草菅人命，这等等的等等，何言公平平等？就像魔术师玩魔术一样，虽然面上做得似乎真，但欺骗的只是人们的眼睛而已。其实在人们的心里都是心知肚明的，不同的是，魔术师在玩魔术之前，他自己首先就承认了他是在作假，是一种坦诚的欺骗，人们也是甘心情愿接受这种欺骗的，目的只想图个乐，搏一笑而已。而在我们的现实生活中，我们所见到的许多欺骗，恰恰没有魔术师那么坦诚，不仅不敢公开承认，即便骗术穿帮出了原形，还要百般狡辩。就像一个小偷，明明看到他偷了东西并已将其捉住，人赃俱获，他还会以各种令人啼笑皆非的理由进行拙劣的辩解，理由虽然十分苍白，但是将死之人抓住了一救命的稻草，以为就可以活命了，是轻易不肯放弃的。强盗的逻辑是强盗的发明，是否对人类是一种贡献，可能只有强盗自己知道了，只是这种逻辑在科学发达的今天，却被许多当权者当成执政的理念，这就很有些奇怪了，不！应该更多地是令人失望。　　公平是人类生存和交往都必须遵循的一项基本原则，是文明和道德的一把标尺，是尽人皆知的。美国心理学家斯达西。亚当斯早在几十年前就提出了公平理论，并善意地列出了这样一道公平关系式：OA/IA=OB/IB，但真正能在实践中得到运用的又有几许，尤其是在具有中国特色社会主义的中国，公平早就成了一块遮羞布，愚弄百姓的一面旗幡。倘若斯达西。亚当斯在泉下有知，怕是也难以瞑目，真真是太可惜他的这番心血了。　　（三）　　小河的水在舒缓轻盈中从我面前走过，清澈的水面明镜一般，太阳扑进它的怀中，被拉出来一束束光练，反过来，直刺着我的眼球，我无法睁眼，不由的眯阖眼帘，找寻反照的空隙躲避起来。我蹲下身子，看到了小河里的游鱼，一群接着一群，来回不停的游走，好不快活。看着看着，使我突然想起了《庄子。秋水》里的一段典对话来：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。”子曰：“’汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”是呀！鱼的快乐与否，作为人又怎么能知道呢？　ｗＷW.ｐＩｎGｇｘＳ.cｏm