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书号:25599 时间:2019/5/1 字数:2325

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　蜜蜂的刺，一用即丧失了它自己的生命；犬儒（2）的刺，一用则苟延了他自己的生命。

　　他们就是如此不同。

　　约翰穆勒（3）说：专制使人们变成冷嘲。

　　而他竟不知道共和使人们变成沉默。

　　要上战场，莫如做军医；要革命，莫如走后方；要杀人，莫如做刽子手。既英雄，又稳当。

　　与名

学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。

　　世间大抵只知道指挥刀所以指挥武士，而不想到也可以指挥文人。

　　又是演讲录，又是演讲录。

　　（4）但可惜都没有讲明他何以和先前大两样了；也没有讲明他演讲时，自己是否真相信自己的话。

　　阔的聪明人种种譬如昨

死。

　　（5）不阔的傻子种种实在昨

死。

　　曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。

　　大抵如是。大抵！

　　他们之所谓复古，是回到他们所记得的若干年前，并非虞夏商周。

　　女人的天

中有母

，有女儿

；无

。

　　

是

成的，只是母

和女儿

的混合。

　　防被欺。

　　自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。

　　楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。

　　人类的悲

并不相通，我只觉得他们吵闹。

　　每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。

　　叭儿狗往往比它的主人更严厉。

　　恐怕有一天总要不准穿破布衫，否则便是共产

。

　　革命，反革命，不革命。

　　革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。

　　革命，革革命，革革革命，革革…。

　　人感到寂寞时，会创作；一感到干净时，即无创作，他已经一无所爱。

　　创作总

于爱。

　　杨朱无书。

　　创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。

　　创作是有社会

的。

　　但有时只要有一个人看便

足：好友，爱人。

　　人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。

　　懂得此理者，懂得中国大半。

　　要自杀的人，也会怕大海的汪洋，怕夏天死尸的易烂。

　　但遇到澄静的清池，凉爽的秋夜，他往往也自杀了。

　　凡为当局所“诛”者皆有“罪”

　　刘邦除秦苛暴“与父老约，法三章耳。”

　　而后来仍有族诛，仍

挟书，还是秦法。

　　（6）法三章者，话一句耳。

　　一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全

体，立刻想到生殖器，立刻想到

，立刻想到杂

，立刻想到私生子。

　　中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。

　　九月二十四

——

　　（1）本篇最初发表于一九二七年十二月十七

《语丝》周刊第四卷第一期。

　　（2）犬儒原指古希腊昔匿克学派（Cynicism）的哲学家。他们过着

的简陋的生活，被人讥诮为穷犬，所以又称犬儒学派。这些人主张独善其身，以为人应该绝对自由，否定一切伦理道德，以冷嘲热讽的态度看待一切。作者在一九二八年三月八

致章廷谦信中说：“犬儒＝Cynic，它那‘刺’便是‘冷嘲’。”

　　（3）约翰穆勒（J．S．Mill，1806—1873）英国哲学家、经济学家。

　　（4）这里所说的“演讲录”指当时不断编印出售的蒋介石、汪

卫、吴稚晖、戴季陶等人的演讲集。作者在写本文后第二天（九月二十五

）致台静农信中说：“现在是大卖戴季陶讲演录了，（蒋介石的也行了一时）。”他们当时在各地发表的演讲，内容和在“四一二”反革命政变以前的演讲很不相同：政变以前，他们不得不口是心非地拥护孙中山联俄、联共、扶助农工的三大政策；改变以后，他们便显

出真实面目，竭力鼓吹反苏、反共、

迫工农。

　　（5）“阔的聪明人种种譬如昨

死”也是指蒋介石、汪

卫等反革命派。“如昨

死”是引用曾国藩的话：“从前种种如昨

死，从后种种如今

生。”一九二七年八月十八

广州《民国

报》就蒋（介石）汪（

卫）合

反共所发表的一篇社论中，也引用曾国藩的这句话，其中说：“以前种种，譬如昨

死；以后种种，譬如今

生；今后所应负之责任益大且难，这真要我们真诚的不妥协的非投机的同志不念既往而真正联合。”

　　（6）“与父老约，法三章耳”语见《史记·高祖本纪》：“汉元年（前206）十月，沛公（刘邦）兵遂先诸侯至霸上。…遂西入咸

…还军霸上。召诸县父老豪杰曰：‘父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。’”又《汉书·刑法志》载：“汉兴，高祖初入关，约法三章…其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御

，于是相国萧何捃摭秦法，取其宜于时者，作律九章。” 　Wｗw.PｉNgGXｓ.ＣOm　

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蜜蜂的刺，一用即丧失了它自己的生命；犬儒（2）的刺，一用则苟延了他自己的生命。　　他们就是如此不同。　　约翰穆勒（3）说：专制使人们变成冷嘲。　　而他竟不知道共和使人们变成沉默。　　要上战场，莫如做军医；要革命，莫如走后方；要杀人，莫如做刽子手。既英雄，又稳当。　　与名学者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。　　世间大抵只知道指挥刀所以指挥武士，而不想到也可以指挥文人。　　又是演讲录，又是演讲录。　　（4）但可惜都没有讲明他何以和先前大两样了；也没有讲明他演讲时，自己是否真相信自己的话。　　阔的聪明人种种譬如昨死。　　（5）不阔的傻子种种实在昨死。　　曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。　　大抵如是。大抵！　　他们之所谓复古，是回到他们所记得的若干年前，并非虞夏商周。　　女人的天中有母，有女儿；无。　　是成的，只是母和女儿的混合。　　防被欺。　　自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。　　楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。　　人类的悲并不相通，我只觉得他们吵闹。　　每一个破衣服人走过，叭儿狗就叫起来，其实并非都是狗主人的意旨或使嗾。　　叭儿狗往往比它的主人更严厉。　　恐怕有一天总要不准穿破布衫，否则便是共产。　　革命，反革命，不革命。　　革命的被杀于反革命的。反革命的被杀于革命的。不革命的或当作革命的而被杀于反革命的，或当作反革命的而被杀于革命的，或并不当作什么而被杀于革命的或反革命的。　　革命，革革命，革革革命，革革…。　　人感到寂寞时，会创作；一感到干净时，即无创作，他已经一无所爱。　　创作总于爱。　　杨朱无书。　　创作虽说抒写自己的心，但总愿意有人看。　　创作是有社会的。　　但有时只要有一个人看便足：好友，爱人。　　人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。　　懂得此理者，懂得中国大半。　　要自杀的人，也会怕大海的汪洋，怕夏天死尸的易烂。　　但遇到澄静的清池，凉爽的秋夜，他往往也自杀了。　　凡为当局所“诛”者皆有“罪” 　　刘邦除秦苛暴“与父老约，法三章耳。” 　　而后来仍有族诛，仍挟书，还是秦法。　　（6）法三章者，话一句耳。　　一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全体，立刻想到生殖器，立刻想到，立刻想到杂，立刻想到私生子。　　中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。　　九月二十四—— 　　（1）本篇最初发表于一九二七年十二月十七《语丝》周刊第四卷第一期。　　（2）犬儒原指古希腊昔匿克学派（Cynicism）的哲学家。他们过着的简陋的生活，被人讥诮为穷犬，所以又称犬儒学派。这些人主张独善其身，以为人应该绝对自由，否定一切伦理道德，以冷嘲热讽的态度看待一切。作者在一九二八年三月八致章廷谦信中说：“犬儒＝Cynic，它那‘刺’便是‘冷嘲’。” 　　（3）约翰穆勒（J．S．Mill，1806—1873）英国哲学家、经济学家。　　（4）这里所说的“演讲录”指当时不断编印出售的蒋介石、汪卫、吴稚晖、戴季陶等人的演讲集。作者在写本文后第二天（九月二十五）致台静农信中说：“现在是大卖戴季陶讲演录了，（蒋介石的也行了一时）。”他们当时在各地发表的演讲，内容和在“四一二”反革命政变以前的演讲很不相同：政变以前，他们不得不口是心非地拥护孙中山联俄、联共、扶助农工的三大政策；改变以后，他们便显出真实面目，竭力鼓吹反苏、反共、迫工农。　　（5）“阔的聪明人种种譬如昨死”也是指蒋介石、汪卫等反革命派。“如昨死”是引用曾国藩的话：“从前种种如昨死，从后种种如今生。”一九二七年八月十八广州《民国报》就蒋（介石）汪（卫）合反共所发表的一篇社论中，也引用曾国藩的这句话，其中说：“以前种种，譬如昨死；以后种种，譬如今生；今后所应负之责任益大且难，这真要我们真诚的不妥协的非投机的同志不念既往而真正联合。” 　　（6）“与父老约，法三章耳”语见《史记·高祖本纪》：“汉元年（前206）十月，沛公（刘邦）兵遂先诸侯至霸上。…遂西入咸…还军霸上。召诸县父老豪杰曰：‘父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。’”又《汉书·刑法志》载：“汉兴，高祖初入关，约法三章…其后四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御，于是相国萧何捃摭秦法，取其宜于时者，作律九章。” 　Wｗw.PｉNgGXｓ.ＣOm