武帝重生全文免费阅读,第384章混沌丹田天人五衰

书号:24988 时间:2019/1/30 字数:4701

上一章　　　‮衰五人天，田丹沌混章483第‬　　　下一章　( → )

　“以‘国、寡、民，作为这段话的开始，我想是把国家，国主，国民三者作为这段话的总体的述说对象，相当于一个句子的主语，下边总体论述。后辈们看看就知道了。“使有什伯，器而不用：使民重死，而不远徙“指的是国家，一个国家要有先进的御敌的武器，保卫自己的国家，但不要轻易使用，以免劳民伤财。“虽有舟舆，无所乘之：虽有甲兵，无所陈之：使民复结，绳而用之。”“指的是国主”一个真正为民的国主要懂得体恤民情，不要穷兵赎武。要让自己的国民充分团结，给自己的国民定下做事的准绳，给以充分的〖自〗由，让老百姓过上安稳的

第384章混沌丹田，天人五衰子。“甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，

犬相闻：民至老死，不相往来。”“这里说的是国民，一个国家的人民要安居乐业，知道珍惜安定团结的大局，要保持国家的安定团结，努力做好属于自己本职工作的那一份事情，努力创造快乐的财富，一辈子不发愁吃和穿，以达到国富民强。

　　后人要用心体会天尊的每一句话，字字如珠玑！天尊名言：将

歙之，必固张之；将

弱之，必固强之：将

废之，必固兴之；将

夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可

于渊，国之利器不可以示人。”

　　李玄看到这里，不由沉毕了起来，很明显，这其中的连山易与天图，其实隐藏着的是一种“神国之主”的传承。

　　从这点上，李玄分析着，在宇宙观上，天尊（老子）又是比哥白尼不知伟大了许多”至少比哥白尼又超拼了两圈，天尊不但看到了人的渺小，名的变化，道的永恒，更看到了自然的久远。这个观点包含了就像人相对于地球的渺小，第384章混沌丹田，天人五衰地球围绕太阳的运转，太阳是永恒的恒星，但太阳又是银河系的万千恒星的一个”银河系又是宇宙中众多河外星系的一份子。老子对道的认识就像站在星系的角度看银河系一样，其思想的深邃真的是无人能比。老子简洁明了的提出这样的论断：有物混成，先天地生，寂兮寥兮”独立而不改，周行而不殆；可以为天下母，吾不知其名。强字之曰“道”强为之名曰，大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　老子论道的层次

是相当清晰。希言自然。故飘风不终朝”骤雨不终

。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？

　　老子提出人相对于天地自然是多么的渺小。致虚极守静笃”万物并作；吾以观复”夫物芸芸，各复归其

：归

曰静，是谓复命：复命曰常，知常曰明”不知常妄作凶。知常容，容乃公：公乃全”全乃天：天乃道，道乃久；没身不殆。

　　老子对道的观点的层次

这里说的更清晰明了，一环套一环，有

有据，环环相扣，一圈比一圈大，一直追到最大的宇宙自然，没身不殆。自此可以看到老子思想是何等的伟大面超前。

　　老子是第一个提出道心说的人，也是一个坚定的道心说的理论家和实践者，在老子的思想里，老子是铁了心的只认道，而视万物为粪土，老子的观点是只有道是恒定的，舍此以外，万物皆是变化的，万物皆围着道在〖运〗动变化，或依道变为美，或背道化成恶，其中美恶皆取决于万物自己，与道无关，道的本

是无，无的表现是无动无化，无动体现着道的恒定

，无化体现着道的混沌

，道的恒定

决定了万物必然要自己去主动的投奔道，接近道，寻找道；道的混沌

表现了道无私的把一切东西一股脑儿的全都摆放在那，让万物〖自〗由的选择哪是适合于自己的有用的东西，哪是不适合自己的无用的东西。道自身不会去提醒，不会去干预。好坏全由万物自取。

　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人

上民，必以言下之。

先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

　　善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。

　　这是〖道〗德经里相连的三章，这里提到了几个，不”不重，不害，不厌，不争，不肖，不武，不怒，不与等等。这些都是“不，的具体的内涵的拓宽，也是老子提倡的有道者首先应该重视的内容，并要求有道者先于别人去身体力行的好行为。而这个与老子提倡的，三曰不敢为天下先，则自相矛盾。试想一下“不重，不害，不厌，不争，不肖，不武，不怒，不与等等”如果有道者不去先行，那么天下什么时候才能有道呢？

　　李玄此刻沉思了起来，随即和李敖的手记的部分思想不谋面合。

　　“我的理解是，三曰不敢为天下先，并非天尊提倡的第三宝。那么第三宝是什么呢？很简单，就是，不。就是：我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不，敢为天下先。天尊的前两个宝都是很简练的一个字，唯独第三个宝是很长的一句话，而且放在这三段里又很矛盾，可见第三个宝不应该是三曰不敢为天下先，而是，不。不这个字是天尊〖道〗德经里一个反复被诉说的关键字，后辈们可以仔细分析一下，只有这个，不，字才有可能作为天尊的第三个宝贝。这样悟道之人，才可以做到使良好的〖道〗德“不舍不弃”使卑鄙的〖道〗德，不恃不有”和天尊一样持有慈，俭，不，这三个宝贝，敢为天下先”畅行天地间。有道之人敢为天下先，才能引领

人奔向大道”唯如此，大道才能重现人间。

　　《〖道〗德经》第七十九章说，和大怨必有输怨，报怨以德”安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。

　　有德司契”无德司彻。人道无亲，常与善人小。

　　这说的是用大道调和大怨往往还会遗留剩徐的小怨，把剩余的小怨报之以德，相互安然了就可以得到善果。所以圣人手执公认的契约，但不会有意去责难于人。有〖道〗德的人遵照契约做事，无〖道〗德的人彻毁契约妄为。天道是不讲亲情的，常常给予善人的结果是很微小的。人在天面前实在是天渺小了，人不努力追求道，实在是不行呀。

　　民不畏威，则大威至。

　　无狎其所居无厌其所生。

　　人民如果不敬畏天道的威严就会招致天道严历的惩罚。天道就会用最可怕的后果，无，来狎弄大道给天下人创生的家园，用最可怕的后果，无，来厌弃大道自己创生的生灵。（人的生命和人类居住的家园都是大道创生，人以人道来享用，天以天道来毁灭。）这里的“无，等同于，毁灭一切“使万物回到天地之始荒芜的状态。，…”

　　看到这里李玄下意识想到了现代社会的种种。

　　看一看，引２，大地震，想一想饥荒年代再想一想老子这几句警告世人的话，是多么的现实！基督教信奉一个上帝，后辈们顺乎上帝的意志做事，〖中〗国的大道，却没有得到国人的信奉，以至于人以自己的小聪明在玩

大道，而大道派遣天道反过来也像人玩狗一样在，狎弄，人类，我们还用一个可笑的谎言来欺骗自己“天道从来不会狎弄人，不会厌恶人”多么可怕呀。这里人们是掩盖了老子的真正用意，则大威至”不畏惧大道的威严，那么天道更大的威胁就要降临祸头了，两千五百年前老子的话，没有人读得懂，不是老子的悲哀，是后人的天大的不幸。

　　民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵；故去彼取此。

　　这说的是人民如果不敬畏天道的威令，就会招致天道威严的惩罚。天道就会用最可怕的后果，消灭一切，来狎弄大道创生的地球，天道就会用最可怕的后果，消灭一切，来厌弃大道创生的生灵。只是大道不忍心轻易就厌弃她所创造的生灵，给人类赋予人道，所以人类才得以没有遭到天道的报应。因此圣人知道自己不是天道而不把自己的意愿强加于天，爱护自己的同时不视自己贵为天：故圣人处世有所为有所不为，全是依着大道而做事。

　　“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者蒺利或害？天之所恶孰知其故。是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，*然而善谋。天网恢恢，疏而不失。

　　这说的是：勇于敢做敢为则消灭万物，勇于不敢做不敢为才会给万物留下存活的空间。这两者哪一种有利于人哪一种有害于人？老天爷最厌恶什么谁能明白天的道理？所以圣人在这一点上也难以判断呀。老天爷的道是这样的不争执但老天爷永远是常胜将军，不争辩但老天爷永远会一一应验，不打招呼但老天爷永远会悄悄降临，老天爷看似天天舒舒服服的但他早已把他的任务计划好了。老天爷算计的大网是密密麻麻，哪一件事情他也不会疏忽。

　　最后，我将用天尊的话与后辈们共勉：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终

。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德：失者，同于失。同于道者，道亦乐得之：同于德者，德亦乐得之：同于失者，失于乐得之。信不足焉，有不信焉。

　　道：层，层；

　　清清，静静；

　　黑是黑，白是白：天地万物，各表一

。

　　金木水火土，东西南北中：一道一名一字，万物千样百形：千变万化皆一道，奈何一物常无穷：混混沌沌朦朦胧胧，分分和和死死生责：物物归其层浑然天成，事事守其宗

看分明。

　　浑然天成杂物难辨清，

看分明多事心不宁；

　　糊糊涂涂当清则清，马马虎虎

醒不能：物杂权当一物用，事多守一来权衡：物可物非物恒，事是事非事明：末未本一木，

穷不如中；

　　人鬼神仙，皆自成形；

　　善亦善，恶亦恶：分分，明明；

　　卷，卷；

　　终。

　　…”

　　合上李敖手记，李玄真正的明悟了。

　　这种明悟，是一种真正的霍然明悟。

　　在这种观看和明悟的过程之主，信仰之力竟然全部的融合到了身体之中，整个身体负

而拖

，真正的冲气以为和！

　　在这般情况下，李玄竟是在丹田之中创造出了一片混沌星空，真正的有了丹田的太阳系的体系规模。

　　信仰之力，全部消耗，甚至那些

华

，也都全部的消耗，竟是就是对于人之道和天之道的一种理解和感悟，这其中，只能说，这就是一种人道和天道的

替。

　　真正的明悟天道，在天道的‘不，之中，才会有天人五衰。

　　人不是天，人必定只有人道而没有天道，人跨入天的境界，才有天道，却改不了人本身的人道。

　　当天道全面呈现，人的人道，就会呈现，即便是再小，也依然有天人五衰！

　　“这，是神国之主的传承啊！是掌控一方神国的真正奥义！也是…用天人五衰去击杀埃里克斯的最好方法！”

　　李玄心底深处感叹道。

　　能量创造了混沌丹田，对于身体的改变反而不大，身体的境界只是停留在了六合宗一重的剑宗境界，而意志威能，融合到了丹田之中之后，依然体现在九冥主五重，意志和损伤的灵魂完全恢复，但是这些，已经和李玄的天道人道无关。

　　这些，用的越多，以后的天人五衰，只怕是越是狠。这，就是反噬的真正具体解释！　ｗｗW.ｐｉNgｇｘＳ.cｏm　

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上一章　　　‮衰五人天，田丹沌混章483第‬　　　下一章　( → )
“以‘国、寡、民，作为这段话的开始，我想是把国家，国主，国民三者作为这段话的总体的述说对象，相当于一个句子的主语，下边总体论述。后辈们看看就知道了。“使有什伯，器而不用：使民重死，而不远徙“指的是国家，一个国家要有先进的御敌的武器，保卫自己的国家，但不要轻易使用，以免劳民伤财。“虽有舟舆，无所乘之：虽有甲兵，无所陈之：使民复结，绳而用之。”“指的是国主”一个真正为民的国主要懂得体恤民情，不要穷兵赎武。要让自己的国民充分团结，给自己的国民定下做事的准绳，给以充分的〖自〗由，让老百姓过上安稳的第384章混沌丹田，天人五衰子。“甘于其食，美于其服；安于其居，乐于其俗。邻国相望，犬相闻：民至老死，不相往来。”“这里说的是国民，一个国家的人民要安居乐业，知道珍惜安定团结的大局，要保持国家的安定团结，努力做好属于自己本职工作的那一份事情，努力创造快乐的财富，一辈子不发愁吃和穿，以达到国富民强。　　后人要用心体会天尊的每一句话，字字如珠玑！天尊名言：将歙之，必固张之；将弱之，必固强之：将废之，必固兴之；将夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼不可于渊，国之利器不可以示人。” 　　李玄看到这里，不由沉毕了起来，很明显，这其中的连山易与天图，其实隐藏着的是一种“神国之主”的传承。　　从这点上，李玄分析着，在宇宙观上，天尊（老子）又是比哥白尼不知伟大了许多”至少比哥白尼又超拼了两圈，天尊不但看到了人的渺小，名的变化，道的永恒，更看到了自然的久远。这个观点包含了就像人相对于地球的渺小，第384章混沌丹田，天人五衰地球围绕太阳的运转，太阳是永恒的恒星，但太阳又是银河系的万千恒星的一个”银河系又是宇宙中众多河外星系的一份子。老子对道的认识就像站在星系的角度看银河系一样，其思想的深邃真的是无人能比。老子简洁明了的提出这样的论断：有物混成，先天地生，寂兮寥兮”独立而不改，周行而不殆；可以为天下母，吾不知其名。强字之曰“道”强为之名曰，大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。　　老子论道的层次是相当清晰。希言自然。故飘风不终朝”骤雨不终。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？　　老子提出人相对于天地自然是多么的渺小。致虚极守静笃”万物并作；吾以观复”夫物芸芸，各复归其：归曰静，是谓复命：复命曰常，知常曰明”不知常妄作凶。知常容，容乃公：公乃全”全乃天：天乃道，道乃久；没身不殆。　　老子对道的观点的层次这里说的更清晰明了，一环套一环，有有据，环环相扣，一圈比一圈大，一直追到最大的宇宙自然，没身不殆。自此可以看到老子思想是何等的伟大面超前。　　老子是第一个提出道心说的人，也是一个坚定的道心说的理论家和实践者，在老子的思想里，老子是铁了心的只认道，而视万物为粪土，老子的观点是只有道是恒定的，舍此以外，万物皆是变化的，万物皆围着道在〖运〗动变化，或依道变为美，或背道化成恶，其中美恶皆取决于万物自己，与道无关，道的本是无，无的表现是无动无化，无动体现着道的恒定，无化体现着道的混沌，道的恒定决定了万物必然要自己去主动的投奔道，接近道，寻找道；道的混沌表现了道无私的把一切东西一股脑儿的全都摆放在那，让万物〖自〗由的选择哪是适合于自己的有用的东西，哪是不适合自己的无用的东西。道自身不会去提醒，不会去干预。好坏全由万物自取。　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人上民，必以言下之。先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。　　善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。　　这是〖道〗德经里相连的三章，这里提到了几个，不”不重，不害，不厌，不争，不肖，不武，不怒，不与等等。这些都是“不，的具体的内涵的拓宽，也是老子提倡的有道者首先应该重视的内容，并要求有道者先于别人去身体力行的好行为。而这个与老子提倡的，三曰不敢为天下先，则自相矛盾。试想一下“不重，不害，不厌，不争，不肖，不武，不怒，不与等等”如果有道者不去先行，那么天下什么时候才能有道呢？　　李玄此刻沉思了起来，随即和李敖的手记的部分思想不谋面合。　　“我的理解是，三曰不敢为天下先，并非天尊提倡的第三宝。那么第三宝是什么呢？很简单，就是，不。就是：我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不，敢为天下先。天尊的前两个宝都是很简练的一个字，唯独第三个宝是很长的一句话，而且放在这三段里又很矛盾，可见第三个宝不应该是三曰不敢为天下先，而是，不。不这个字是天尊〖道〗德经里一个反复被诉说的关键字，后辈们可以仔细分析一下，只有这个，不，字才有可能作为天尊的第三个宝贝。这样悟道之人，才可以做到使良好的〖道〗德“不舍不弃”使卑鄙的〖道〗德，不恃不有”和天尊一样持有慈，俭，不，这三个宝贝，敢为天下先”畅行天地间。有道之人敢为天下先，才能引领人奔向大道”唯如此，大道才能重现人间。　　《〖道〗德经》第七十九章说，和大怨必有输怨，报怨以德”安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。　　有德司契”无德司彻。人道无亲，常与善人小。　　这说的是用大道调和大怨往往还会遗留剩徐的小怨，把剩余的小怨报之以德，相互安然了就可以得到善果。所以圣人手执公认的契约，但不会有意去责难于人。有〖道〗德的人遵照契约做事，无〖道〗德的人彻毁契约妄为。天道是不讲亲情的，常常给予善人的结果是很微小的。人在天面前实在是天渺小了，人不努力追求道，实在是不行呀。　　民不畏威，则大威至。　　无狎其所居无厌其所生。　　人民如果不敬畏天道的威严就会招致天道严历的惩罚。天道就会用最可怕的后果，无，来狎弄大道给天下人创生的家园，用最可怕的后果，无，来厌弃大道自己创生的生灵。（人的生命和人类居住的家园都是大道创生，人以人道来享用，天以天道来毁灭。）这里的“无，等同于，毁灭一切“使万物回到天地之始荒芜的状态。，…” 　　看到这里李玄下意识想到了现代社会的种种。　　看一看，引２，大地震，想一想饥荒年代再想一想老子这几句警告世人的话，是多么的现实！基督教信奉一个上帝，后辈们顺乎上帝的意志做事，〖中〗国的大道，却没有得到国人的信奉，以至于人以自己的小聪明在玩大道，而大道派遣天道反过来也像人玩狗一样在，狎弄，人类，我们还用一个可笑的谎言来欺骗自己“天道从来不会狎弄人，不会厌恶人”多么可怕呀。这里人们是掩盖了老子的真正用意，则大威至”不畏惧大道的威严，那么天道更大的威胁就要降临祸头了，两千五百年前老子的话，没有人读得懂，不是老子的悲哀，是后人的天大的不幸。　　民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵；故去彼取此。　　这说的是人民如果不敬畏天道的威令，就会招致天道威严的惩罚。天道就会用最可怕的后果，消灭一切，来狎弄大道创生的地球，天道就会用最可怕的后果，消灭一切，来厌弃大道创生的生灵。只是大道不忍心轻易就厌弃她所创造的生灵，给人类赋予人道，所以人类才得以没有遭到天道的报应。因此圣人知道自己不是天道而不把自己的意愿强加于天，爱护自己的同时不视自己贵为天：故圣人处世有所为有所不为，全是依着大道而做事。　　“勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者蒺利或害？天之所恶孰知其故。是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，*然而善谋。天网恢恢，疏而不失。　　这说的是：勇于敢做敢为则消灭万物，勇于不敢做不敢为才会给万物留下存活的空间。这两者哪一种有利于人哪一种有害于人？老天爷最厌恶什么谁能明白天的道理？所以圣人在这一点上也难以判断呀。老天爷的道是这样的不争执但老天爷永远是常胜将军，不争辩但老天爷永远会一一应验，不打招呼但老天爷永远会悄悄降临，老天爷看似天天舒舒服服的但他早已把他的任务计划好了。老天爷算计的大网是密密麻麻，哪一件事情他也不会疏忽。　　最后，我将用天尊的话与后辈们共勉：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德：失者，同于失。同于道者，道亦乐得之：同于德者，德亦乐得之：同于失者，失于乐得之。信不足焉，有不信焉。　　道：层，层；　　清清，静静；　　黑是黑，白是白：天地万物，各表一。　　金木水火土，东西南北中：一道一名一字，万物千样百形：千变万化皆一道，奈何一物常无穷：混混沌沌朦朦胧胧，分分和和死死生责：物物归其层浑然天成，事事守其宗看分明。　　浑然天成杂物难辨清，看分明多事心不宁；　　糊糊涂涂当清则清，马马虎虎醒不能：物杂权当一物用，事多守一来权衡：物可物非物恒，事是事非事明：末未本一木，穷不如中；　　人鬼神仙，皆自成形；　　善亦善，恶亦恶：分分，明明；　　卷，卷；　　终。　　…” 　　合上李敖手记，李玄真正的明悟了。　　这种明悟，是一种真正的霍然明悟。　　在这种观看和明悟的过程之主，信仰之力竟然全部的融合到了身体之中，整个身体负而拖，真正的冲气以为和！　　在这般情况下，李玄竟是在丹田之中创造出了一片混沌星空，真正的有了丹田的太阳系的体系规模。　　信仰之力，全部消耗，甚至那些华，也都全部的消耗，竟是就是对于人之道和天之道的一种理解和感悟，这其中，只能说，这就是一种人道和天道的替。　　真正的明悟天道，在天道的‘不，之中，才会有天人五衰。　　人不是天，人必定只有人道而没有天道，人跨入天的境界，才有天道，却改不了人本身的人道。　　当天道全面呈现，人的人道，就会呈现，即便是再小，也依然有天人五衰！　　“这，是神国之主的传承啊！是掌控一方神国的真正奥义！也是…用天人五衰去击杀埃里克斯的最好方法！” 　　李玄心底深处感叹道。　　能量创造了混沌丹田，对于身体的改变反而不大，身体的境界只是停留在了六合宗一重的剑宗境界，而意志威能，融合到了丹田之中之后，依然体现在九冥主五重，意志和损伤的灵魂完全恢复，但是这些，已经和李玄的天道人道无关。　　这些，用的越多，以后的天人五衰，只怕是越是狠。这，就是反噬的真正具体解释！　ｗｗW.ｐｉNgｇｘＳ.cｏm