八九文集全文免费阅读,孙悟空悲剧形象分析

书号:24504 时间:2018/12/29 字数:3067

上一章　　　‮析分象形剧悲空悟孙‬　　　下一章　( → )

　内容提要：孙悟空的形象有三个特征：首先，孙悟空是敢于斗争、藐视一切封建权威的叛逆者。其次。他具有鲜明的爱憎。再次，孙悟空还具有超凡的智慧，卓越的才能，

察一切的眼力和清醒的头脑。孙悟空的斗争艺术，凝结着古代人民丰富的斗争经验和卓越的智慧，至今对我们有着启发和教育意义，但是孙悟空却是一个层次更深刻的悲剧形象。

　　《西游记》的艺术情节逻辑地显示了孙悟空在同维护玉帝为首的“神圣同盟”的决战中，因为总体实力的过分悬殊而归于失败，皈依佛门，保唐僧取经乃是被镇

在“五行山下”求生不得，

死无门时的唯一选择。这正是他的悲剧所在。

　　关键词：悲剧形象分析

　　在中国古典小说中，吴承恩在《西游记》无疑是首屈一指的神魔小说。在《西游记》中，孙悟空无疑是最具光彩的艺术形象。

　　据有关资料统计，关于孙悟空的形象大致有七种代表

的观点：（1）“安天医国”“诛

尚贤”的代表人物；（2）“人民斗争”的代表人物；（3）“西天取经”的完成者；（4）坚持反抗追求光明与正义的代表人物；（5）新兴市民阶层的代表人物；（6）向封建统治阶段实际投降的投降派；（7）前（大闹天宫）后（西天取经）矛盾的艺术形象。①这七种观点，似乎都没有着重揭示孙悟空形象深刻的悲剧

。

　　悲剧，将人生有价值的东西毁灭给人看。人生宝贵的东西莫过于生命。但人们往往为了圣洁的爱情而牺牲生命，而为了追求自由不惜舍弃生命和爱情。

　　综观孙悟空的生命旅程：从大闹三界（主要是大闹天宫）到护法取经，从挥舞金箍

与天奋斗，与地奋斗，与神奋斗到双掌合十口宣佛号，从齐天在圣到“南无斗战胜佛”他走了一条自由而且是思想的自由的道路。中外文学名著中的悲剧人物，一般是以生命来向一种旧的制度、旧的思想体系抗争的。如莎士比亚悲剧中主要人物形象，生命牺牲了，悲剧则随之完成。孙悟空则付出了更大的代价，自由被彻底剥夺，悲剧却仍在继续，因而孙悟空是一个层次更深刻的悲剧形象。

　　一

　　孙悟空性格诸因素中最鲜明最具特征的因素乃在于对自由，平等的追求。作家独出心裁地构思了孕育孙悟空（石猴）的母体——花果山是没有任何束缚和污染的，绝对自由的大自然，构思了孕育孙悟空的“子

”——仙石是未和任何动物或人发生血缘关系的自然物，那么由此产生的孙悟空必然是不会服从任何宗法制度和礼教桎梏而追求无拘无束生活的。以石猴为首的猴族群体，在“花果山福地，水帘

天生活”果然“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”超越了兽禽人等“社会关系”是一个自由程度很高的“乌托帮”群体。孙悟空最初的造反，是因为生命寿天问题上的不自由、不平等。有头有脸有名望有地位的神仙佛都可以去长生不老，与天齐寿，孙悟空虽有满身本事，仅仅因为没有资历没名望就归

司阎王管着，只允许活324岁，到了这个“定数”阎王就差“勾死人”来勾魂。孙悟空不听这个

，打死勾魂鬼，直闯森罗殿，痛斥十殿阎王，强行勾销了自己乃至整个猴族在

司生死薄上的名字，在生命这个问题上，依靠自己的威力，讨回了公道。

　　孙悟空的进一步造反，是因为他深感社会地位的不平等，玉帝害怕孙悟空犯上作

，将他骗上天宫，给了一个根本不入

的“弼马温”论孙悟空的聪明才智和本事，在玉帝有灵霄宝殿上应位列极品。玉帝的灵霄宝殿上应位列极品。玉帝居然搞了一个“弼马温”封号的欺骗

的“安排”完全是对人才的一种摧残，是极大的污辱。因此，孙悟空一旦明白真相时“便不觉心头火起，咬牙大怒”

愤地斥责“玉帝轻贤”反出天廷，自己树起了“齐天大圣”的旗帜。文的欺骗不成，玉帝搞起了武装镇

。孙悟空力挫李天王率领的围剿部队，理直气壮地呐喊“老孙有无穷的本事，为何教我替他养马？你看我这旌旗上的字号。若合肥市此字号长官，我就不动刀兵，自然的天地清泰；如若不依，刹时间就打上灵霄宝殿，教它龙

定坐不成！”显示了实力，喊出了强意，充分评估了自我价值，抗议了摧残人才的玉帝的老朽昏庸。玉帝武装镇

受挫，再将玩

了文的欺骗。第二次骗术高明了许多，竟封了孙悟空一个“齐天大圣”的空名头，舆论造得山响，但在最实际的分配上，却根本没有一点实惠，连天宫一次蟠桃会居然也瞒着“齐天大圣”不让他参加。深感污辱的孙悟空私扰了蟠桃一会，将那些原先对于他来说属于“

品”的仙果，仙酒和金丹都偷吃了，于是犯下了天廷绝不能容忍的“十恶”之罪，一场轰轰烈烈的大闹天宫的话剧，由此向****进展。玉帝最终拉破脸皮，放下招安的骗术，撒下武装“围剿”的“在罗地网”直至请出西天佛祖如来来制服孙悟空。

　　

替地使用硬刀子和软刀子来降服那些敢于犯上作

的叛逆者，乃是中外统治者的绝技。尤其玩得好的是中国右代的统治阶级。软功硬功兼施，王道霸道杂糅，两种货

齐备，因时因事制宜，以消弭反抗，麻醉斗志、解除武装，化敌为奴为目的。《西游记》以玉帝为代表的神仙佛集团是玩

牧师和刽子手两种伎俩的高手。

　　倘若把孙悟空的大闹天宫作为一个全过程来看，它的矛盾是一个发展变化着的动态

程，这

程贯穿着孙悟空对自由、平等追求的不断升级，不断向高一层次樊登的正常要求。生命问题的自由平等属于最基础的层次，这一层次的问题解决了，自然而然就会考虑到自身的社会地位，自我的价值取向。如果玉帝的人才观和用人制度是比较民主的、实事求是的，能合情合理地使用孙悟空，而不是极端的蔑视和欺骗，那么孙悟空就很可能安于其位，进入一个相对稳定的时期。退一步说，玉帝起初因为不了解孙悟空的本事，错封了“弼马温”但后来不是虚与委蛇，而是真正赋予孙悟空以“齐天大圣”的责、权、利，那么也不公

化孙悟空同天廷已有的矛盾，而变得势不两立。正是愈欺骗愈压制，反抗的力量就愈强大，意志就愈坚决。孙悟空同玉帝这场财产和权力再分配的斗争，其矛盾双方行进的轨迹，是十分合乎逻辑的。

　　对自由、平等的追求，不可避免地

化为同至高无上的皇权的冲突，孙悟空毫无退路地把自己放到了同一种

深蒂固的制度相对立的地位，而这种制度的核心是任何一位最高统治者都不容许触动其毫

的森严的等级制度。一切封建统治的规章制度秩序都是为维护等级制的永远牢固而设置的，等级制的规矩是万万破不得的。以一个孤立无援的志士，去同一种历史弥久顽固不堪的等级制相抗衡，即使他有很大的本事，也难奏回天之效，孙悟空悲剧的根本原因大抵在此罢。

　　伟大的思想家鲁迅毕其一生对漫长的中国封建社会的本质作过深刻的思考。五四时期，他曾用“吃人”二字形象地概括过封建制度从“灵”与“

”两方面来摧残和虏杀人民的本质。鲁迅把漫长的封建专制制度尖锐地嘲讽为“中国的固有文明”这种制度“不过是安排给阔人享用的人

的筵宴！”那么，这种“人

的筵宴”为什么能够“一直排下去”呢？鲁迅认为这是因为有所谓“固有精神文明”即万古不变的等级支撑着专制制度这座腐朽的“大厦”可悲的是，这种极不自由极不人道的等级制，却又被历代被

迫人民认为是天经地义。②

　　现在孙悟空不仅敢“非议”而且敢造反。不仅敢造反，而且一次比一次

烈。倘若让孙悟空坐上龙

，那么“固有的精神文明”就会毁于一旦“固有的文明大厦”也将摇摇

坠。对于玉帝和如来这些高踞于专制等级制塔尖上的“独尖”还有比这更大的威胁吗？于是一切由等级制而带来既得利益的各派力量，结成“神圣同盟”来围剿无法无天的孙悟空就是必然的了。　ｗＷW.ｐＩｎGｇｘＳ.cｏm　

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内容提要：孙悟空的形象有三个特征：首先，孙悟空是敢于斗争、藐视一切封建权威的叛逆者。其次。他具有鲜明的爱憎。再次，孙悟空还具有超凡的智慧，卓越的才能，察一切的眼力和清醒的头脑。孙悟空的斗争艺术，凝结着古代人民丰富的斗争经验和卓越的智慧，至今对我们有着启发和教育意义，但是孙悟空却是一个层次更深刻的悲剧形象。　　《西游记》的艺术情节逻辑地显示了孙悟空在同维护玉帝为首的“神圣同盟”的决战中，因为总体实力的过分悬殊而归于失败，皈依佛门，保唐僧取经乃是被镇在“五行山下”求生不得，死无门时的唯一选择。这正是他的悲剧所在。　　关键词：悲剧形象分析　　在中国古典小说中，吴承恩在《西游记》无疑是首屈一指的神魔小说。在《西游记》中，孙悟空无疑是最具光彩的艺术形象。　　据有关资料统计，关于孙悟空的形象大致有七种代表的观点：（1）“安天医国”“诛尚贤”的代表人物；（2）“人民斗争”的代表人物；（3）“西天取经”的完成者；（4）坚持反抗追求光明与正义的代表人物；（5）新兴市民阶层的代表人物；（6）向封建统治阶段实际投降的投降派；（7）前（大闹天宫）后（西天取经）矛盾的艺术形象。①这七种观点，似乎都没有着重揭示孙悟空形象深刻的悲剧。　　悲剧，将人生有价值的东西毁灭给人看。人生宝贵的东西莫过于生命。但人们往往为了圣洁的爱情而牺牲生命，而为了追求自由不惜舍弃生命和爱情。　　综观孙悟空的生命旅程：从大闹三界（主要是大闹天宫）到护法取经，从挥舞金箍与天奋斗，与地奋斗，与神奋斗到双掌合十口宣佛号，从齐天在圣到“南无斗战胜佛”他走了一条自由而且是思想的自由的道路。中外文学名著中的悲剧人物，一般是以生命来向一种旧的制度、旧的思想体系抗争的。如莎士比亚悲剧中主要人物形象，生命牺牲了，悲剧则随之完成。孙悟空则付出了更大的代价，自由被彻底剥夺，悲剧却仍在继续，因而孙悟空是一个层次更深刻的悲剧形象。　　一　　孙悟空性格诸因素中最鲜明最具特征的因素乃在于对自由，平等的追求。作家独出心裁地构思了孕育孙悟空（石猴）的母体——花果山是没有任何束缚和污染的，绝对自由的大自然，构思了孕育孙悟空的“子”——仙石是未和任何动物或人发生血缘关系的自然物，那么由此产生的孙悟空必然是不会服从任何宗法制度和礼教桎梏而追求无拘无束生活的。以石猴为首的猴族群体，在“花果山福地，水帘天生活”果然“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”超越了兽禽人等“社会关系”是一个自由程度很高的“乌托帮”群体。孙悟空最初的造反，是因为生命寿天问题上的不自由、不平等。有头有脸有名望有地位的神仙佛都可以去长生不老，与天齐寿，孙悟空虽有满身本事，仅仅因为没有资历没名望就归司阎王管着，只允许活324岁，到了这个“定数”阎王就差“勾死人”来勾魂。孙悟空不听这个，打死勾魂鬼，直闯森罗殿，痛斥十殿阎王，强行勾销了自己乃至整个猴族在司生死薄上的名字，在生命这个问题上，依靠自己的威力，讨回了公道。　　孙悟空的进一步造反，是因为他深感社会地位的不平等，玉帝害怕孙悟空犯上作，将他骗上天宫，给了一个根本不入的“弼马温”论孙悟空的聪明才智和本事，在玉帝有灵霄宝殿上应位列极品。玉帝的灵霄宝殿上应位列极品。玉帝居然搞了一个“弼马温”封号的欺骗的“安排”完全是对人才的一种摧残，是极大的污辱。因此，孙悟空一旦明白真相时“便不觉心头火起，咬牙大怒”愤地斥责“玉帝轻贤”反出天廷，自己树起了“齐天大圣”的旗帜。文的欺骗不成，玉帝搞起了武装镇。孙悟空力挫李天王率领的围剿部队，理直气壮地呐喊“老孙有无穷的本事，为何教我替他养马？你看我这旌旗上的字号。若合肥市此字号长官，我就不动刀兵，自然的天地清泰；如若不依，刹时间就打上灵霄宝殿，教它龙定坐不成！”显示了实力，喊出了强意，充分评估了自我价值，抗议了摧残人才的玉帝的老朽昏庸。玉帝武装镇受挫，再将玩了文的欺骗。第二次骗术高明了许多，竟封了孙悟空一个“齐天大圣”的空名头，舆论造得山响，但在最实际的分配上，却根本没有一点实惠，连天宫一次蟠桃会居然也瞒着“齐天大圣”不让他参加。深感污辱的孙悟空私扰了蟠桃一会，将那些原先对于他来说属于“品”的仙果，仙酒和金丹都偷吃了，于是犯下了天廷绝不能容忍的“十恶”之罪，一场轰轰烈烈的大闹天宫的话剧，由此向****进展。玉帝最终拉破脸皮，放下招安的骗术，撒下武装“围剿”的“在罗地网”直至请出西天佛祖如来来制服孙悟空。　　替地使用硬刀子和软刀子来降服那些敢于犯上作的叛逆者，乃是中外统治者的绝技。尤其玩得好的是中国右代的统治阶级。软功硬功兼施，王道霸道杂糅，两种货齐备，因时因事制宜，以消弭反抗，麻醉斗志、解除武装，化敌为奴为目的。《西游记》以玉帝为代表的神仙佛集团是玩牧师和刽子手两种伎俩的高手。　　倘若把孙悟空的大闹天宫作为一个全过程来看，它的矛盾是一个发展变化着的动态程，这程贯穿着孙悟空对自由、平等追求的不断升级，不断向高一层次樊登的正常要求。生命问题的自由平等属于最基础的层次，这一层次的问题解决了，自然而然就会考虑到自身的社会地位，自我的价值取向。如果玉帝的人才观和用人制度是比较民主的、实事求是的，能合情合理地使用孙悟空，而不是极端的蔑视和欺骗，那么孙悟空就很可能安于其位，进入一个相对稳定的时期。退一步说，玉帝起初因为不了解孙悟空的本事，错封了“弼马温”但后来不是虚与委蛇，而是真正赋予孙悟空以“齐天大圣”的责、权、利，那么也不公化孙悟空同天廷已有的矛盾，而变得势不两立。正是愈欺骗愈压制，反抗的力量就愈强大，意志就愈坚决。孙悟空同玉帝这场财产和权力再分配的斗争，其矛盾双方行进的轨迹，是十分合乎逻辑的。　　对自由、平等的追求，不可避免地化为同至高无上的皇权的冲突，孙悟空毫无退路地把自己放到了同一种深蒂固的制度相对立的地位，而这种制度的核心是任何一位最高统治者都不容许触动其毫的森严的等级制度。一切封建统治的规章制度秩序都是为维护等级制的永远牢固而设置的，等级制的规矩是万万破不得的。以一个孤立无援的志士，去同一种历史弥久顽固不堪的等级制相抗衡，即使他有很大的本事，也难奏回天之效，孙悟空悲剧的根本原因大抵在此罢。　　伟大的思想家鲁迅毕其一生对漫长的中国封建社会的本质作过深刻的思考。五四时期，他曾用“吃人”二字形象地概括过封建制度从“灵”与“”两方面来摧残和虏杀人民的本质。鲁迅把漫长的封建专制制度尖锐地嘲讽为“中国的固有文明”这种制度“不过是安排给阔人享用的人的筵宴！”那么，这种“人的筵宴”为什么能够“一直排下去”呢？鲁迅认为这是因为有所谓“固有精神文明”即万古不变的等级支撑着专制制度这座腐朽的“大厦”可悲的是，这种极不自由极不人道的等级制，却又被历代被迫人民认为是天经地义。② 　　现在孙悟空不仅敢“非议”而且敢造反。不仅敢造反，而且一次比一次烈。倘若让孙悟空坐上龙，那么“固有的精神文明”就会毁于一旦“固有的文明大厦”也将摇摇坠。对于玉帝和如来这些高踞于专制等级制塔尖上的“独尖”还有比这更大的威胁吗？于是一切由等级制而带来既得利益的各派力量，结成“神圣同盟”来围剿无法无天的孙悟空就是必然的了。　ｗＷW.ｐＩｎGｇｘＳ.cｏm